<<
>>

§ 1. Какие древние традиции опираются на Небытие?

Впервые взаимоотношения бытия с Небытием были затронуты Древневосточной культурой, которая в многочисленных своих традициях отдавала предпочтения и первенство Небытию, не нуждающемуся, в отличие от бытия, в источнике своего возникновения и условиях существования. Подобную принципиальную позицию мы находим в авторитетнейших фило- софско-мифологических взглядах представителей Индии, Египта, Китая, Иудеи, Греции, дающих Небытию свои специфические имена.

Так, Древняя Индийская философия уже в Ригве- дах приписывала Небытию имя Единого.

Упанишады и веданта именовали его Брахманом. Буддизм назвал его нирваной, а мадхьямики - шуньятой.

Египетская мистико-мифологическая традиция может быть представлена произведениями мудреца и бога Гермеса Трисмегиста, который в одной из своих работ - «Поймандр» назвал изначальное Небытие Единым.

Одно из самых глубоких и фундаментальных произведений Древнего Китая - «Дао дэ цзин», на которое опирается большая часть последующей китайской философии, ставит Небытие выше Дао и полагает, что последнее есть конструктивный принцип проявляющего себя Небытия.

Иудаизм, в своих главных писаниях - Тора и Каббала, считает Небытие источником и причиной рождения мироздания. Но если Каббала именует его Эйн-Соф, который ограничивает себя миром, то Ветхий Завет в разделе «Исход» «намекает», что Бог и Ничто - это одно и то же.

Наконец, колыбель европейской ментальное™ - Древняя Греция - в лице Пифагора, Платона, а так же римлянин Плотин и другие именуют Небытие мифологическим именем Благо.

Среди всех мифологических имен выше перечисленных традиций чаще всего встречаются два: Единое и Благо. Это значит, что Небытие обретает две дополнительных рациональных характеристики - количественную и качественную. Иначе говоря, по количеству Небытие едино, а по качеству оно - абсолютное благо. Это единое благо Небытия не принадлежит бытию, так как существует раннее его как по «времени», так и по смыслу. Но именно оно будет оформлять собой как объективно существующий мир, так и субъективную жизнь человека, то есть его сознание, которое чем бы ни было занято, на самом деле всегда ведет поиск путей достижения высшего и единого блага.

<< | >>
Источник: Д. Л. Родзинский. ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ. Учебное пособие. Москва . 2009

Еще по теме § 1. Какие древние традиции опираются на Небытие?:

  1. 124. ПОСТОЯНСТВО ДРЕВНИХ ТРАДИЦИЙ ИРАНА
  2. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ В ДРЕВНЕЙ РУСИ И МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ (X—XVI вв.)
  3. Специфика философской традиции древней Индии, ее культурно-мировоззренческие основания
  4. § 1. Верховная Власть в политических традициях эллинизма и Древнего Рима. Формирование и основные черты имперской государственности
  5. 12. Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?
  6. § 9. Может ли хаос быть свойством Небытия?
  7. § 6. Может ли «хотеть» Небытие?
  8. ГЛАВА ДЕВЯТАЯ [Опровержения, опирающиеся на содержание отдельных наук, не относятся к искусству спора]
  9. 90. Как определить бытие и небытие?
  10. Золоева Л., Порьяз А.. Древний мир.древняя Греция.Древний Рим, 2000
  11. § 12. Чем становятся свойства Небытия, переходя в бытие?
  12. § 2. Можно ли дать определение Небытию?
  13. § 7. В чем особенность перехода Небытия в бытие?