<<
>>

Философская герменевтика

Термин «герменевтика» происходит от греческого слова germe- neutikos и означает — разъясняющий, истолковывающий. В греческой мифологии Гермес — вестник богов, посредник между богами и людьми, разъясняющий людям смысл их посланий.
Сегодня под гермневтикой подразумевается: (1) теория и практика истолкования текстов, языковых выражений и символов; (2) философское направление, основным содержанием которого является проблема понимания и связанные с ней вопросы языка. Помимо центральной категории — «понимание», философская герменевтика использует такие понятия, как «традиция», «интерпретация», «смысл», «часть и целое» «герменевтический круг». Герменевтика зародилась уже в античности. Искусству понимания посвящено, в частности, исследование Аристотеля с характерным названием — «Об истолковании». Как искусство толкования текстов герменевтика приобретает важное значение у христианских писателей при объяснении Библии, а также в эпоху Возрождения, где она выступает как искусство интерпретации памятников античной культуры. В качестве анализа текстов особое значение герменевтика приобретает в период Реформации (XVI в.) у протестантских теологов, когда возникает необходимость новой интерпретации в Библии. Начало разработки философской герменевтики связано с именами немецких философов Фридриха Шлегеля (1772—1829) и Фридриха Шлейермахера (1768—1834) Согласно Шлегелю, адекватное понимание между людьми обусловлено прежде всего природой языка, всего языкового мира, который является «верным зеркалом сознания и внутренней мыслительной способности». В этом своем качестве язык вообще как нить воспоминания и традиции, соединяющая все народы друг с другом в их последовательности, это как бы общая память и великий орган воспоминания всего человеческого рода132. Но основы философской герменевтики как общей теории интерпретации были заложены Шлейермахером. Именно у него герменевтика приобретает собственно философский статус и рассматривается как искусство понимания индивидуальности другого автора. Отсюда главная задача исследователя текста и его смысла заключается в том, чтобы прежде всего «проникнуть в умонастроение автора и «понять автора лучше, чем он сам себя понимал». Искусство такого понимания заключается в проникновении, с одной стороны, в «дух языка», а с другой — в «своеобразие писателя». И обе эти стороны нераздельно соединены друг с другом. В дальнейшем на развитие герменевтики оказали большое влияние такие мыслители, как В. Дильтей, Г. Зиммель, Э. Гуссерль, М. Шелер и другие. В частности, Вильгельм Дильтей (1883—1911) считал, что основой понимания является «понимающая психология», которая обеспечивает проникновение в «духовную целостность жизни». Так же, как и Шлейермахер, Дильтей полагает, что предметом герменевтики является не содержание и не объяснение (как в естественных науках), а выражение и понимание. В этой связи один из наиболее авторитетных современных представителей герменевтики П. Рикёр пишет: Согласно Дильтею, виднейшему после Шлейермахера теоретику герменевтики, операция понимания становится возможной благодаря способности, которой наделено каждое сознание, проникать в другое сознание не непосредственно, путем «переживания» (re-vivre), а опосредованно, путем воспроизведения творческого процесса исходя из внешнего выражения.2 Решающее влияние на современное соОнтологическое направление философской герменевтики. стояние геРменевтики °казал ввдныи М. Хайдеггер и Х. Г. Гадамер представитель экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889—1976). Согласно этому немецкому философу, герменевтическое понимание является прежде всего основополагающим способом бытия человека. Тем самым Хайдеггер положил начало онтологическому направлению в рамках философской герменевтики. Герменевтика у него — это прежде всего не методология понимания, а онтология понимания. Это происходит потому, что он объяснял реальное бытие как языковую реальность. Язык — это «дом бытия» и именно язык определяет судьбу бытия. Отсюда скорее язык «говорит людьми» и людям, чем люди говорят языком. Поэтому задача понимания состоит в том, чтобы научиться «прислушиванию к языку». И эта задача не только индивидуальная, но и всемирно-историческая. При этом открывающий истину бытия язык — это главным образом язык поэтов, способных более непосредственно, полно и адекватно ее понять и выразить. Последующее развитие онтологической философской герменевтики произошло в трудах ученика Хайдеггера — Ханса-Георга Гадамера. В своей основной работе «Истина и метод» он исходит из того, что герменевтика — это теория всего мира, а понимание пронизывает «все связи человека с миром» и является основополагающей характеристикой человеческого существования и всеобщим способом освоения мира. Это понимание человеком мира осуществляется в языке и через язык, который рассматривается им как фундаментальная реальность и как основной способ человеческого бытия. Исходя из указанных предпосылок Гадамер рассматривает и вопрос об истине. Она познается не только и даже не столько посредством науки, а прежде всего раскрывается в произведениях искусства, в философии и истории, способных достигнуть понимания каждого конкретного явления в его индивидуальности, что недоступно, по его мнению, для наук о природе. Таким образом, — пишет он, — науки о духе сближаются с такими способами постижения, которые лежат за пределами науки: с опытом философии, с опытом искусства, с опытом самой истории. Все это такие способы постижения, в которых возвещает о себе истина, не подлежащая верификации методологическими средствами науки.1 Исходный пункт философской герменевтики и одно из основных ее понятий, которое отражает особенность процесса понимания, — герменевтический круг. Он был известен уже во времена античности и патристики. Так, представитель патристики Августин писал, что для понимания Священного Писания необходимо в него верить, но для того чтобы верить, необходимо его понимать. («Надо верить, чтобы понимать, и понимать, чтобы верить»). Впервые четко и ясно герменевтический круг был сформулирован Ф. Шлейермахером: чтобы понять целое, следует понять его части, но для адекватного понимания частей необходимо понять смысл целого. Так, слово выступает частью предложения, предложение — частью текста, текст — частью творческого наследия автора и т.д. В философии Хайдеггера герменевтический круг имеет отношение не к методу познания, а носит онтологический характер. И связывается им с условиями человеческого существования. Гадамер продолжает развивать онтологический характер герменевтического круга. Согласно ему, основу исторического познания человека всегда составляет «предварительное понимание» («предпонимание»), но оно задается уже существующей традицией в обществе, в рамках которой живет, мыслит и чувствует отдельная личность. Именно эта традиция, это «предпонимание» определяет и действия индивида. Всякое понимание основано, таким образом, на определенных предпосылках, традициях. Носителем же понимания, традиции является язык. Сущность герменевтического круга состоит здесь в том, что языковая среда в качестве традиции, в которой познающий субъект находится изначально, является одновременно и условием человеческого понимания и вместе с тем его предметом. Из онтологического характера герменевтического круга следует вывод о невозможности завершения понимания и принципиальной открытости интерпретации, а также о необходимости понимания от самопонимания интерпретатора. Поэтому «фундаментальная истина» герменевтики, согласно Гадамеру, состоит в том, что истину не может познать кто-то один. Имманентный смысл герменевтики состоит не в наличии окончательных выводов и категорических суждений, а в поддержании диалога с целью постижения «чудо понимания»: «Плох тот герменевтик, который воображает, что он может или должен был бы сохранить за собой последнее слово» 133. 9.5.
<< | >>
Источник: В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратников. Философия: Учебник для вузов. 2010

Еще по теме Философская герменевтика:

  1. Философская герменевтика. Проблема понимания
  2. \. Историческая преамбула 1. Сомнительность романтической герменевтики и ее применение к исторической науке а) СУЩНОСТНАЯ МЕТАМОРФОЗА ГЕРМЕНЕВТИКИ ПРИ ПЕРЕХОДЕ ОТ ПРОСВЕЩЕНИЯ К РОМАНТИЗМУ
  3. Герменевтика
  4. 68. Какие проблемы изучает герменевтика?
  5. Герменевтика (Hermeneutics)
  6. Герменевтика
  7. Герменевтика и историзм
  8. УЧЕНИЕ О ГЕРМЕНЕВТИКЕ
  9. Герменевтика как органон наук о духе
  10. с) ПОКАЗАТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЮРИДИЧЕСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ
  11. d) РЕКОНСТРУКЦИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ КАК ЗАДАЧИ ГЕРМЕНЕВТИКИ
  12. а·) Предыстория романтической герменевтики
  13. ?) Шлейермахеровский проект универсальной герменевтики
  14. 69. Кто из философов внес заметный вклад в развитие герменевтики?