>>

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Настоящая диссертация посвящена влиянию религии на формирование и становление тоталитарных идеологий в Италии и Германии в 1920-1930 гг. В конце прошлого столетия, сразу после распада СССР, многие мыслители были готовы поставить точку в истории политических - и особенно тоталитарных - идеологий. В 1992 году Ф.Фукуяма провозгласил «конец истории», который должен был ознаменоваться окончательной победой западной модели либеральной демократии1. Чуть ранее Д.Белл сформулировал концепцию «информационного» или «постиндустриального» общества.
Будучи неомарксистом, он предпочитал игнорировать проблематику соотношения религии и идеологии, полагая наступающую эпоху едва ли не обществом процветания, где культурные проблемы останутся на втором плане, а центральное место в общественных отношениях займет борьба между образованным меньшинством и падкими до популизма массами .2 Современная политическая ситуация, однако, показывает, что Фукуяма и Белл были излишне оптимистичны, а политические мифы как структурные элементы идеологий не только не потеряли силы, но напротив, быстро освоили порожденные информационным обществом средства коммуникаций3. Куда большую жизнеспособность показала волновая теория общественного развития Э.Тоффлера. По его мысли, развитие не является строго последовательным: одна волна стремится сменить другую, однако это происходит постепенно, в ходе длительной борьбы, когда даже в более современных общественных системах могут в полной мере проявлять себя рудименты прежнего устоя. Новой волной, зародившейся в середине XX века Тоффлер полагал Третью волну - постиндустриальное общество, информационное по своей сути, связанное с доминированием индивидуальности, где господствует открытый рынок мировоззрений \ В этом обществе нет место идеологиям, однако пока что оно только наступает и этим процессам активно сопротивляется вторая волна - индустриальная, связанная с массовым сознанием, апофеозом развития которой стали тоталитарные идеологии XX века. Никакое общество, сколь бы развитым оно ни было, не застраховано от регрессии ко «второй волне», при этом именно культура и религия могут оказаться той базой, на которой будут строиться консервативные общественные связи, характерные для индустриальных сообществ4 5. В конечном счете, все это может вылиться в попытки создания новых тоталитарных идеологий, которые, естественно, будут пытаться эксплуатировать для своих целей и религию. Проблема влияния религии на становление идеологии не потеряла актуальности, в современном мире происходит конструирование новых политических мифов, с помощью масс медиа они распространяются и закрепляются в обществе, создавая платформы для появления новых авторитарных и тоталитарных режимов. В этой ситуации принципиальной является задача показать, каким образом тоталитарные идеологии используют религию, а также какими последствиями это может обернуться для нее. Вместе с тем, подробный анализ этого вопроса позволяет выйти на теоретический план и глубже исследовать сам феномен религии как социально-политического института в его связи со светской властью. Степень разработанности проблемы. Проблема влияния религии на становление политических идеологий 1920-1930 гг. в Европе в целом остается слабо изученной в отечественной литературе. Исследования, посвященные месту религии в системе идеологий, имеют, как правило, сугубо теоретический характер, они не обращаются к подробному анализу исторического материала (исключения составляют работы по коммунистической идеологии)6.
Особой популярностью среди отечественных исследователей пользуется концепция «квазирелигий» П.Тиллиха, которую применяют при анализе большевизма7 8 и даже современной политической жизни в США. Подробный анализ проблемы трансформации религий в «квазирелигии» дал А.П. Забияко9 Исследований, посвященных анализу места религии в идеологии итальянского фашизма, к сожалению, в отечественной историографии пока мало. В советские годы было написано несколько работ по истории католической церкви в XX веке (Н.А.Ковальский10, М.М.Шейнман11 12, п И.Р.Григулевич ), однако в силу широты обзора исторического материала, они лишь бегло касаются периода 1920-1930 гг. Наиболее крупное российское исследование по церковно-государственным отношениям в Италии времен Муссолини на сегодняшний день принадлежит Е.С. Токаревой13, но оно больше сконцентрировано на исторических событиях, нежели на анализе идеологии. Этот пробел частично восполнила Т.П.Нестерова14 15 16, рассматривавшая вопрос о мистицизме и религиозных аспектах фашистской идеологии. Целый ряд идеологических концепций в Л контексте политического процесса исследовала в своих работах Ц.И.Кин . Специальные исследования по идеологии итальянского фашизма, в том числе в связи с религией, написаны зарубежными учеными. Прежде всего, это фундаментальный труд А.Д.Грегора «Интеллектуалы времен Муссолини» . В нем систематизированы основные взгляды современников дуче на общественно-политические проблемы. Также стоит отметить книгу П.Льюиса «Элиты латинского фашизма» о высших фашистских кругах Италии, Испании и Португалии17. Позиции итальянских интеллектуалов по расовому вопросу рассматривал А.Джиллетт18. В обобщающих исследованиях исследованиях Р.Пэкстона, Дж.Полларда, А.Литтелтона, посвященных итальянскому фашизму, рассматривается также и проблема церковногосударственных отношений19 20 21. На русском языке исследований культурной ситуации в период Муссолини мало, однако молодежная политика рассмотрена в работе п Л.С.Белоусова . На английском языке по этой теме опубликованы книги о Т.Х.Куун, М.Хаметц . Несколько исследований о символизме фашистской культуры переведены на русский язык: это статьи Х.Гюнтера22 23 24 и книга по истории пропаганды Э.Родса . На английском языке доступны исследования по искусству и дизайну К. Тоши, Д. Дурдан, М. Стоун, исследование о итальянского кинематографа провел С. Риччи . Проблема политических ритуалов в указанный период раскрыта на итальянском языке в исследовании С. Сальватори25. Следует отметить, что подробный анализ роли политических политических ритуалов в тоталитарных государствах дал еще Э. Кассирер, а из современных исследований необходимо указать изданную на немецком языке монографию К. Кюбергера «Метафоры власти» (она посвящена не только Италии, но и Г ермании)26. Начиная с 1980-х годов, появляются подробные работы о роли религии в нацистской Германии на русском языке. Это труды Н. Котовского27 28 29 30, А. А. Красикова , С. В. Лёзова , М. Е. Ерина и др. В отечественной историографии историографии наиболее полное исследование истории католической и протестантской церквей в нацистской Г ермании представлено в монографии Л. Н. Бровко «Церковь и третий Рейх»31 32 33. Среди наиболее значимых современных зарубежных исследователей истории протестантизма и католической церкви в нацистской Германии следует указать Г. Леви, Д. Дитриха, А. Бриге, В. Барнетта, М. Хокенос . К историческому материалу в ходе теоретического рассмотрения интересующей нас проблемы обращается канадский исследователь российского происхождения, известный «советолог» и историк русского православия Д.
В. Поспеловский в работе «Тоталитаризм и вероисповедание» . Это исследование охватывает довольно значительный временной период и географически не ограничивается одной только Европой (подробно рассматривается и Япония, и Китай, значительное внимание уделено положению религии в СССР). Отдельно стоит отметить недавно вышедшую работу Дж. Херфа о связях нацистов с мусульманским миром - ранее эта тема подробно не исследовалась34 По-прежнему остается очень актуальной проблема критического подхода к источникам, связанным с рассматриваемой проблематикой. К примеру, целый ряд российских и западных исследователей используют в качестве источника воспоминания Г. Раушнинга, хотя еще в конце 1980-х их достоверность была подвергнута сомнению35. Много споров на сегодняшний день вызывают исследования, посвященные оккультной мистике Третьего Рейха. Огромное количество литературы в этой области основывается на недостоверных данных и домыслах. К исследованиям, проведенным с объективистских позиций, следует отнести работы М. Х. Катера и С. Флауэрса36 37 38, а также переведенные на русский язык труды Н. Гудрик-Кларка и К. Люденберга . Из российских исследователей к проблеме обращались С.В.Кормилицын, Д.А.Жуков и А.В.Васильченко39. Огромное значение для понимания феномена национал -социализма имеет философское наследие Т. Лессинга - его критическая статья о Ф. Ницше переведена на русский язык40, исследования по философии истории и мифотворчеству доступны на немецком.41 42 Подлинным классиком теории тоталитаризма принято считать немецко-американского философа Ханну Арендт. В ее понимании тоталитаризм не ограничивается устранением политических противников, террор становится способом «устрашения изнутри» и поддержания идеологического движения масс . По ее мнению, не все идеологии являются тоталитарными, однако они всегда могут ими стать, если идеология начнет играть соответствующую роль в механизме тоталитарного господства. Система идеологии нацистской Германии не осталась без внимания в отечественной и зарубежной историографии. Среди англоязычных исследований стоит отметить работы М. Блинкхорна о консервативных мифах и П. Вирэка о романтических корнях нацизма43. О. Ю. Пленков в своей монографии рассматривает происхождение ряда нацистских мифов из движения «консервативной революции»44 45. Идеологию нацистов в период -5 диктатуры Гитлера рассматривают в своих работах Р. Стайгман и Д. Ридлс . Теологический дискурс эпохи национал-социализма подробно рассмотрен в работах Л.Н.Бровко46, а также целого ряда иностранных авторов. Так, проблемы политической теологии раскрыты в публикациях Дж.Картера и Дж.Форстмана47. Пристальное внимание исследователи традиционно уделяют уделяют проблеме теологического оправдания национализма и антисемитизма - работы на эту тему публиковали К.Шмидт, К.Пробст, Дж. Стейер, Р.Мичел48 49. Для настоящего исследования имеют значение также труды, исследующие историю нацизма и его культуру, в которых в той или иной степени отражена религиозная ситуация того времени. Здесь, опять же, стоит п отметить работы О.Ю.Пленкова, а также С.В.Кормилицына, А.В.Васильченко, С.Г.Алленова. Несколько классических работ по истории нацистской культуры были переведены на русский язык, в том числе книга Дж. Моссе «Нацизм и культура»50, а также трехтомник Р.Эванса по истории Третьего Рейха51 52. Среди публикаций на английском и немецком языках -5 отметим работы М.Хоусдена, Р.Бесселя, И.Хант . Существует множество специальных исследований нацистской культуры, которые в той или иной степени отражают место религии в идеологической системе государства. Например, К.Вондунг53 подробно рассматривает сложившуюся в Германии практику политического ритуала, С.Палетчек54 пишет о роли женщины в обществе. Масштабный анализ нацистского кинематографа с точки зрения содержащихся в нем политических мифов предпринял Д.Вельч55 56 57. Похожее исследование, но в отношении театра провел п М.Балфоур . Чрезвычайный интерес представляет также составленный о Р.Михелем словарь лексики нацистской пропаганды. Принципиальное значение имеет смена подходов, которая произошла в западной исследовательской литературе, посвященной фашизму и нацизму58. Если раньше он воспринимался исключительно как консервативное течение, о чем подробно писал Э.Нольте59, то в последние двадцать лет его стали рассматривать как модернистское течение. Идейным вдохновителем этого подхода является Р.Гриффин60- главный редактор научного журнала по сравнительному исследованию фашизма (Journal of Comparative Fascist Studies). В отечественной литературе идеологии 1920-1930-х годов до сих пор не рассматривались в рамках этого методологического подхода. Настоящее исследование - попытка восполнить этот пробел. Цель и задачи работы. Целью данной диссертационной работы является исследование взаимовлияния религии и идеологических систем в Италии и Германии в 1920-1930-е годы, а также анализ внутренних причин этих процессов. Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач: 1. Определить характер церковно-государственных отношений в Италии и Германии в довоенный период, проследив на основе имеющихся исторических фактов и свидетельств современников основные цели религиозной политики этих государств. 2. Выявить основные политические мифы, составившие фундамент идеологии итальянского фашизма и немецкого национал-социализма, проанализировать их происхождение и определить степень их влияния на религиозную политику. 3. Проанализировать, каким образом религия реагирует на появление и распространение новых политических мифов, очертить «границы» возможного консенсуса и проанализировать основные противоречия, существующие между религией и идеологией. Хронологические рамки исследования. Хронологические рамки исследования ограничены периодом от начала 1920-х годов - это приход к власти Муссолини - до конца 1930-х, когда мирный период развития тоталитарных обществ закончился. При этом необходимость подробного анализа происхождения политических мифов заставляет обращаться и к материалам XIX и начала XX столетий. Источники. Для анализа проблемы использованы две основные группы источников: 1. Исторические документы, мемуары и произведения искусства, отражающие характер церковно-государственных отношений в Италии и Г ермании в 1920-1930-х гг. 2. Сочинения идеологов итальянского фашизма и немецкого национал- социализма, а также философские и теологические работы повлиявших на них авторов. Методология исследования. Методология исследования основана на принципах объективности и комплексного анализа поставленных проблем. В основу исследования положен сравнительно-исторический метод, который позволяет не только выявить особенности религиозной и политической ситуации на определенном историческом этапе, но и выйти к пониманию самого феномена идеологии в его связи с религией. При этом для исследования содержания идеологических систем используется дискурс - анализ, который позволяет раскрыть скрытые значения текста, учесть исторический и социальный контекст их появления. Научная новизна исследования. Принципиальное отличие настоящего исследования - попытка комплексного анализа взаимоотношений религии и идеологии на примере не только исторического, но также культурологического и философского материала Италии и Германии периода 1920-1930 гг. Для анализа проблемы церковно-государственных отношений в Италии и Германии указанного времени впервые используется современная концепция модернистской природы фашизма. Научно-практическая значимость диссертационного исследования. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в исследовательских трудах, посвященной природе тоталитаризма, а также анализу взаимоотношения идеологий и религии. Они также могут использоваться в учебно-педагогической практике при составлении учебников и пособий, для чтения лекций и проведения семинарских занятий по курсам: религиоведение, история религии, церковно-государственные отношения в Европе, культурология и история. Основные выводы, выносимые на защиту: 1. Европейский идеологический дискурс 1920-1930 гг. был определен кризисом рационализма и процессом «расколдовывания» мира, который стал одной из причин недоверия к религии и ее институтам. С другой стороны, возникшие тоталитарные идеологии внешне были схожи с религиями: они интегрировали общество и направляли социальную деятельность отдельной личности, пытались дать ответ на вопрос о смысле жизни. 2. Двигателем идеологии фашизма и нацизма являлся их модернистский потенциал, связанный с поиском новых рациональных ценностей. В этом контексте существовавшие религиозные институты воспринимались как элемент прежнего миропорядка, не отвечавший потребностям новой эры. Модернизм подталкивал режимы к конфликту с существующими религиями. 3. Вместе с тем, консервативная составляющая рассматриваемой идеологии способствовала интеграции политических режимов с имеющимися религиозными институтами, обеспечивая тем самым поддержку широких слоев населения. Эта интеграция сопровождалась стремлением внедрить в систему традиционных религиозных представлений новую политическую мифологию, а в практику - новые ритуалы. 4. Диалектика модернизма и консерватизма, характерная для рассматриваемого идеологического дискурса, позволила политическим лидерам осуществлять волюнтаристскую политику. В религиозной сфере это вылилось в сугубо инструментальное отношение к религиозным объединениям по принципу «кнута и пряника». Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора. Результаты исследования были освещены на Первом конгрессе российских исследователей религии «Религия в век науки» (СПб, 2012), а также на Всероссийском конгрессе молодых ученых (СПб, 2013). Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ. Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и исследований.
| >>
Источник: Вермишев Георгий Андреевич. РЕЛИГИЯ В ЕВРОПЕЙСКОМ ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ 20-30 ГОДОВ XX ВЕКА. Диссертация, СПбГУ.. 2014

Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:

  1. 1. ВВЕДЕНИЕ
  2. ВВЕДЕНИЕ
  3. Постановка проблемы (введение)
  4. Введение
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение:
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. ВВЕДЕНИЕ
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. Введение
  13. Введение
  14. ВВЕДЕНИЕ