<<
>>

2.13.9. Современность

На Западе в середине XIX в. идею исторической эстафеты мы находим у известного бельгийского астронома, математика, статистика и социолога Ламбера Адольфа Кетле (1796 -1874). Он писал в книге «Социальная система и законы ею управляющие» (1848; русск.
перевод: СПб., 1866): «Ho как распространялась по земному шару великое движение цивилизации и откуда родилась она? Движение ее в первобытные

ЗЮ ХОМЯКОВ А.С. России / / Русская поэзия XIX века. Т. 1. М 1974. С. 493. з»1 Там же. С. 499.

J02 Герцен А.И. С того берега. . С. 257-261, Былое и думы / / Соч в 9-ти т. Т. 6. М., 1957. С. 251; Концы и начала . С. 509-511; Порядок торжествует / / Там же. Т. 7. С. 274-302, Пролегомена / / Там же. . 322-331 и др

з»з Лавров П.Л. Отзыв на манифест... С. 626.

304 Задачи всеобщей истории Отрывок из университетского курса Грановского / / Сборник в пользу недостаточных студентов университета Св. Владимира. СПб , 1895. С. 323-324.

времена покрыто густым мраком; однако все заставляет полагать, что цивилизация родилась на Востоке и оттуда, позднее, перешла в Египет. Утвердившись затем в Греции, она блистала там ярким светом, пока, оставив побежденных, она последовала за победоносными орлами римского народа, который сначала как бы хотел задушить ее в избранном ею убежище, и потом сам сделался ее данником. После долгой борьбы с северными варварами, она проявилась с новой силой и направилась к северу, к тем самым странам, которые чуть не прекратили ее существования. Этот громадный поток мог иногда останавливаться перед сильными преградами, но никогда не образался назад, к своей исходной точке». 3°5

Начиная с 70-х годов XIX в. глобалыю-стадиальное понимание истории оказалось в пренебрежении. Философы его почти совсем забыли. Не часто обращались к нему и историки. Только у немногих из них встречается чаще всего не столько собственно глобально-стадиалыюе понимание истории, сколько идея исторической эстафеты.

В.О. Ключевский в «Методологии русской истории» в качестве одного из трех моментов общего исторического процесса называет историческую передачу. «Вы легко догадаетесь, — писал он, — какие процессы я разумею. Культура эллинов, какой мы ее знаем на высшей ступени ее развития, завязалась под влиянием, шедшим с Востока, а потом оказала могущественное обратное воздействие на свою родоначальницу — культуру Востока. Таким образом замечаем двоякое течение в общем историческом процессе; он не остается на одних и тех же пунктах, только расширяясь; расширяясь, он передвигается исторически. В известное время общая жизнь сосредоточивается в передней Азии, и постепенно захватывает южно-европейские острова; а потом эта общая жизнь сосредоточивается на этих островах, распространяясь на среднюю Европу, но уже не все части передней Азии входят в круг союзов, живущих общей жизнью... Так исторический процесс обнаруживается в географическом перемещении. Вместе с тем мы замечаем последовательное изменение форм и начал общежития, совершающееся при этом географическом передвижении... Мы имеем определенной представление о культуре античной, и черты этой культуры мы встречаем на той территории, где некогда росла культура Востока; но сравните обе: это не только две местные формации общежития, но они — последовательные ступени человеческого развития. Итак вместе с географическим перемещением процесса мы замечаем и историческое 3°6

Если глобально-стадиальное понимание истории в целом было не 13 слишком большом почете, то идея передачи исторической эстафеты от мира Древнего Востока к античному получила достаточно широкое распространение. Она присутствовала в большинстве курсов всемирной истории. Выдающийся русской востоковед академик Борис Александрович Тураев (1868-1920) в своем труде «История Древнего Востока» (Ч. 1-2. СПб., 1911; 1913; 1936) писал: «История Древнего Востока — первая глава истории цивилизаций, генетически предшествовавшая эллинству и христианству... Огромпое влияние цивилизаций, развившихся в восточном углу Средиземноморского мира, па весь примыкающий район и на все протекавшие истории, до нашего времени включительно, не может подлежать сомпению».з°7

И оно действительно долгое время никем не ставилась под сомнение. Лишь в 60-х годах ХХ в. крупный антиковед Елена Михайловна Штаерман (1914-1991) не просто усомнилась, а категорически заявила: «Античное общество возникло на основе разложения первобытно-общинного строя, а не в результате эволюции более ранних классовых обществ древневосточного типа и не может по отношению к ним считаться ни высшей или вообще какой бы то ни было стадией их развития » . 3о®

Идея исторической эстафеты легла в основу построения уже упоминавшейся выше знаменитой пятитомной «Истории древнего мира» Э. Мейера. Рисуя картину движения культуры от центров Древнего Востока к различным областям Средиземноморского бассейна, Э. Мейер писал: «Сначала греки, потом италики, затем народы Запада и Севера».^9 Если не об исторической эстафете, то о перемещении «культурно-географических центров» говорит Р.Ю. Виппер в книге «Очерки теории исторического познания» (М., 1911). Это перемещение он кладет в основу периодизации всемирной истории: 1) древний, или нильско-евфратский период, 2) средний, или средиземноморский, и 3) новый, среднеевропейский. О переходе первенства от одних конкретных обществ' и групп обществ к другим много писал выдающийся русский востоковед Василий Владимирович Бартольд (1869— 1930).зю

Лучше обстояло дело с идеей исторической эстафеты в поэзии. Она, например, нашла необычайно яркое выражение в творчестве В.Я. Брюсова, который не только хорошо знал историю, но и глубоко чувствовал и понимал ее. Достаточно назвать такие его произведениях, как «Светоч мысли. Венок сонетов», «Мировой кинематограф» , «Магистраль», «В разрушенном Мемфисе». Вот что он писал в последнем стихотворении:

Как царственно в разрушенном Мемфисе, Когда луна, тысячелетий глаз, Глядит печально из померкшей выси На город, на развалины, на нас. <... >

Я — скромный гость из молодой Эллады, И, в тихий час таинственные планет, Обломки громкого бьлого — рады Шепнуть пришельцу горестный привет:

«Ты, странник из земли любимой небом, Сын племени, идущею к лучам, — Пусть ты клянешься Тотом или Фебом, Внимай, внимай, о чужестранец, нам!

Мы были горды, высились высоко, И сердцем мира были мы в веках, — Но час настал, и вот, под волей Рока, Прогнулись мы и полегли во прах.

ЗО® Штаерман Е.М. Античное общество. Модернизация истории и исторические аналогии / / Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн. 1. М., 1968. С. 647. 309

Meyer Е. Geschichte des Altertums. Bd. 2. Stuttgart-Berlin, 1893. S. 33. 310

См. Бартольд В.В. Культура мусульманства / / В.В. Бартольд. Соч. Т. 6. М., 1966. С. 144-146, 199-201, Он же. Мусульманский мир / / Там же. С. 207-211, 216; Он же. Турция, ислам и христианство / / Там же. С. 414; Он же. К вопросу о франко-мусульманских отношениях / / Там же. С. 461.

В твоей стране такие же КОЛОННЫ, Как стебли, капителью расцветут, Падет пред ними путник удивленный, Их чудом света люди назовут.

Но и твои поникнут в прах твердыни, Чтоб после путники иной страны, Останки храмов видя среды пустыти, Дивились им, величьем смущены1.

Быть может, в землях их восстанут тоже Дворцы царей и капища богов, — Но будут некогда и те похожи На мой скелет, простертый средь песков.

Поочередно скиптр вселенской славы Град граду уступает. Не гордись, Пришлец. В мире все на время правы, Но вечно прав лишь тот, кто держит высь>.зп

В числе других мыслителей прошли мимо глобально-стадиального подхода и сторонники материалистического понимания истории. Созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом теория общественно-экономических формаций почти всеми марксистами практически понималась как линейно-стадиальная, что давало основания для достаточно убедительной ее критики.

К выводу о том, ЧТО эту теорию необходимо преобразовать в глобально-стадиальную, я пришел еще в 60 —70-х годах. В период с 1970 г. по 1980 г. мною было опубликовано несколько работ, в которых давалась эстафетная интерпретация смены ряда общественно-экономических формаций.312 Почти все они были переведены за рубежом.313 Но наша философская и историческая научная общественность на эти работы никак не отреагировала.

Откликнулись на них лишь западные ученые. Высокая оценка концепции всемирной истории, изложенной в этих статьях, была дана известным английским философом и этнологом Эрнестом ГеллнеромЗі4 в статье «Русская марксистская философия истории» (1980. Была переиздана в 1988 г. под названием «Один главный путь или много?»).з|5 Он В высшей степени образно охарактеризовал ее как теорию переда-

1" Брюсов В Я. В разрушенном Мемфисе / /Собр. соч. в 7-ми т. Т. 2. М., 1973. С. 180-181. 312

Семенов Ю. И. Теория общественно-экономических формаций и всемирный исторический процесс / / НАА. 1970. N° 5; Он же. Марксистско-ленинская теория общественно-экономических формаций и исторический процесс / / ФН. 1973 . 5; Он же. Теория общественно-экономических формаций и всемирная история / / Общественно-экономические формации: Проблемы теории. М., 1978; Он же. Общественно-экономическая формация / / Категории исторического материализма. М., 1980 и др. 313

Semenov Iu. 1. The Theory of Socioeconomic Systems and the Process of World History / / Soviet Anthropology and Archaeology. 1977. Vol. 16. N° 1; Idem. The Theory of Socio-Economic Formations and World His^ry / / Soviet and Western Anthropology. London, 1980; Idem. Die okonomishe Gesellshaftsformation / / Kategorien des histoпsсhеn Маtепаlismus. ВегЬп, 1978 и др.

з'4 См. О нем: Хазанов А. Вспоминая Эрнеста Геллнера / / Вестник Евразии. 1998. № 1-2 (4-5). з'5 Gellner Е. А Russian Marxist Philosophy of History / / Soviet and Western Anthropology. London. 1880; Idem. Опе Нighway ог Мапу? / / Gellner Е. State and Society in Soviet Thought. Oxford. 1988.

чи факела (светоча) от одних народов к другим, как эстафетную теорию всемирной истории. Как писал он, суть этой теории заключается в том, что «факел лидерства переходит в течение человеческой истории от одного региона к другому и от одной социальной системы к другой».з'б

В более ранних работах я называл данное понимание истории эстафетно-ста- диальным. Сейчас я пришел к выводу, что точнее всего его нужно называть глобально-стадиальным.

<< | >>
Источник: СЕМЕНОВ Ю. И.. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней).— М.: «Современные тетради» — 776 с.. 2003

Еще по теме 2.13.9. Современность:

  1. 71. Современное и досовременное государство. Признаки современного гос-ва.
  2. Современное состояние взаимоотношений общества и природы (некоторые важнейшие экологические проблемы современности)
  3. § 3. БОРЬБА МЕЖДУ ТРАДИЦИОННЫМИ ВЕРОВАНИЯМИ И ЗАПРОСАМИ СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ. СОВРЕМЕННАЯ НЕУСТОЙЧИВОСТЬ МНЕНИЙ
  4. Современный метод обучения произношению Современны
  5. Теоретизация современной науки. Природа теоретических объектов науки и их соотношение с объективной действительностью (проблема реальности в современной науке)
  6. Институт семьи в современном обществе Актуальные вопросы изменений современной семьи
  7. 4. Место науки в культуре человечества. Человек в современном информационно-техническом мире. Кризис культуры и современность
  8. Современна ли Modern-ая современность?
  9. 2. Современная алгебра
  10. ГЛАВА 7 Конец какой современности?