<<
>>

Какая социологическая теория (методология) нам нужна? Элементы концепции

У меня нет другого способа ответить на этот вопрос, кроме как из смыслов «культуры» и «общества» построить дуальную оппозицию, методологически нацеленную на поиск интегрирующего момента в социологическом теоретизировании.
Вот несколько самых общих, скорее философских, чем социологических, соображений, обобщающих изложенные выше рассуждения в тезисной форме. 1. Чем больше дезинтеграции в изучении общества, чем меньше единства, чем более дробятся культурные основания (в идеале этой тенденции: 6 млрд. человек на земле — 6 млрд. оснований для принятия решений), тем острее потребность в диалоге между противоположностями. Поэтому искомая социологическая теория для России — это теория диалога. 2. Если это теория диалога, то она формирует представление о противоположностях. О культуре — как носителе смыслов стабильности, статики, простоты, монологичности, замкнутости, мышления абсолютами, административного регулирования, логики «свой-чужой», локализации (в условиях необходимости динамичного развития — в основном знак «минус»). И об обществе — как носителе смыслов динамики, сложности, нестабильности, риска, открытости, релятивизма, диалога, дерегулирования, самоуправления, эффективности, глобализации (в условиях необходимости динамичного развития — в основном знак «плюс»). Эти смыслы, взаимоотталкиваясь и взаимопроникая, создают субъекта, который, отвечая на вызовы жизни и находясь в сфере между этими смыслами, постоянно ищет меру их апологетики-критики. 3. Особенный объяснительный механизм социологической теории может получить статус всеобщего, если сможет описать логику развития русской культуры в полном ее объеме. Эта теория призвана работать не только синхронно, но и диахронно. 4. Эта теория, как синхронно, так и диахронно, не может быть только социологической, потому что общество можно понять только через культуру, а культуру — только через общество. Поэтому искомая теория — социокультурная. Если смыслы культуры и общества взаимопроникают, то в социокультурном теоретизировании ключевое место занимает смысл сферы между ними, где происходит и развитие, и застревание в развитии. Социокультурная теория объясняет субъекта как социокультурного. 5. Противоречие между культурой и обществом порождает социокультурное противоречие, несущее в себе как способность к созиданию новых смыслов, так и угрозу социокультурного раскола. Теория обосновывает возможность перерастания социокультурного противоречия в социокультурный раскол при определенных условиях и формулирует логику этих условий. Способность формировать/преодолевать социокультурное противоречие, искать меру его создания/преодоления — основная характеристика социокультурного субъекта (личности) и основание его мышления. 6. Социокультурный субъект это форма синтеза. Это результат диалога между народом-субъектом культуры и личностью- субъектом общества. Социокультурный субъект, борясь против угрозы раскола между обществом (личностью) и культурой (народом), отрицает абсолютизацию как соборно-авторитарных ценностей народа, так и независимости личности от всех социальных ролей и смыслов. Формируя новую меру взаимоотталкивания/ взаимопроникновения смыслов традиции и инновации, он (личность) является объектом критики как со стороны старого за предательство интересов, так и со стороны нового за не-вполне- новизну.
Побиваемый камнями с двух сторон, находясь в сфере «между», в условной «середине», он через себя создает качественно новый смысл как новое культурное основание, в определенной степени альтернативное обоим исходным смыслам-основаниям. Переходя от дуальности к тернарности в мышлении, он предотвращает угрозу социокультурного раскола. 7. Альтернативный смысл-культурное основание это поиск качественно новой и постоянно обновляемой меры взаимопроникновения традиции и инновации. Постоянные то «смерть Бога», то «гибель культуры», то «конец света» при одновременном поиске божественного, переосмыслении человеческого и обновлении представления о смысле жизни — это и есть поиск личностью меры отказа от отживающих норм и формирования новых, сначала как социальных, затем и как культурных. 8) Поиск «середины» в иудейско-христианской, даосской, конфуцианской, буддистской и исламской культурных зонах ведется давно. Но он не характерен для русской культуры. Поэтому можно говорить о новизне медиационной (media — лат. середина) теории для России. Нужен анализ соответствующих богословских, художественных, искусствоведческих, социологических, политических текстов, в которых этот поиск проявляет себя как некоторая система. Медиационная теория для России рождается как продолжение многовековых усилий человечества по формированию «срединной культуры» на земле — культуры личности. Мы должны интегрироваться в эти усилия. 9. Социологическая теория как постановка вопроса о «срединной культуре» подразумевает переход от анализа среднего класса и личности как субъектов медиационного развития лишь социологическими методами к социокультурным. 10. Поиск «середины» в анализе российской реальности развернулся в мышлении русских писателей, начиная с Пушкина, превращаясь в элементы социологической теории в работах М. Бахтина, М. Мамардашвили, В. Библера, В. Межуева, А. Ахиезера. Нужны новые шаги. Десять тезисов — лишь самые общие положения возможного социологического теоретизирования. От них до конкретных социокультурных методологий — большое расстояние. Тем не менее я попробую проверить инструментальность этих тезисов в анализе социологических рекомендаций Э. Гидденса и Т. Блэра, Почему это необходимо сделать? Потому что один из наиболее распространенных наукообразных мифов в деле осмысления логики неоинституционалистов в России — это попытка привить их идеи к древу русской культуры. Но и буква, и дух социологического теоретизирования, которое я предлагаю, восстают против такой экстраполяции. Интегрирующий, солидарный (В. Ядов) момент в социологическом теоретизировании для России надо искать в опоре не на русскую культуру, а на способность личности через себя преодолевать в себе социокультурное противоречие.
<< | >>
Источник: А.П. Давыдов. В ПОИСКАХ ТЕОРИИ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Памяти А. С. Ахиезера. 2009

Еще по теме Какая социологическая теория (методология) нам нужна? Элементы концепции:

  1. КАКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ВАМ НУЖНА
  2. Какая школа нужна в России?
  3. 3. Какая же теория вероятности является справедливой?
  4. МЕТОДОЛОГИЯ, МЕТОДИКА И ТЕХНИКА СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
  5. Современная социологическая теория
  6. Социологическая теория
  7. Теория и методология
  8. Социологическая теория и социальная реальность
  9. Философско-социологическая концепция религии
  10. ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ Майкл
  11. § 1. Социологическая теория социальных систем
  12. Глава 2 ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ
  13. Философско-социологическая концепция морали
  14. Франкфуртская философско-социологическая школа и социальные концепции современного леворадикального движения
  15. Глава 6 СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ТОТЕМИЗМА
  16. Концепция научного управления Ф. Тейлора -« Человек - элемент системы».
  17.   IV. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ В ЕЕ ОТНОШЕНИИ К ЭМПИРИЧЕСКОМУ ИССЛЕДОВАНИЮ
  18. \. Теперь нам предстоит рассмотреть, каким образом приходят к нам те блага, которые Бог-Отец даровал в своем Сыне
  19. КОНЦЕПЦИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННО-СТАТИСТИЧЕСКИХ МЕТОДОВ ДЛЯ РЕШЕНИЯ ЗАДАЧ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ