<<
>>

Прошлое должно стать выученным уроком

Возраст дагестанской идеи - много тысяч лет. Геополитическая её форма - единство многообразия как благо и величайшее историческое достояние - зафиксирована в древних рукописях всех этносов и субэтносов Дагестана, уточнена и отражена в трудах ученых и произведениях писателей, поэтов, драматургов, художников, музыкантов, ашугов всех народов, разных эпох и времен, развита в речах политиков, государственных законах и решениях.
На битву, к примеру, с Надир-шахом шли аварцы и лакцы, даргинцы и кайтагцы, кумыки и лезгины, табасаранцы и таты, агулы и рутульцы, андийцы и тиндинцы, дидойцы и каратинцы, годоберинцы и чамалинцы, кубачинцы и багвалинцы, цахуры и арчибцы, представители других народов, а возвращались домой дагестанцами, живущими только в разных домах и разных районах. И так защищали свой Дагестан, что Великий Завоеватель вынужден был в горах, в местности Хициб, около Согратля ныне Гунибского района, скинуть корону и, пересаживаясь со своей лошади на другую провозгласить: «Да будет проклят тот из моих потомков, кто вздумает ещё когда-нибудь прийти в эти страшные места». Историческая память сохранила бесчисленное множество таких примеров единства и целостности дагестанского народа. И прошлое должно стать выученным уроком. Так было и в наши дни. На войну в Ботлихский район в авгу- 38 сте-сентябре 1999 года против международных бандформирований поехали добровольно представители всех народов Дагестана, а также дагестанские русские, украинцы, белорусы, азербайджанцы, армяне и многие другие. Но они оттуда вернулись дагестанцами, россиянами. Президент страны В.В. Путин 18 октября 2007 г. в прямом эфире по российскому телевидению вновь проанализировал эти события и подчеркнул роль дагестанского народа, его действия, направленные служению отечеству: «Люди просто без всякого подталкивания извне, из федерального центра, взяли в руки оружие и встали на защиту интересов России...
Это исключительный пример патриотизма, причем не только местного дагестанского, - российского патриотизма». Население Дагестана предстало перед миром как единый дагестанский народ. А единым народом становится население именно в таких чрезвычайных ситуациях, в моменты общих судьбоносных испытаний. Единство дагестанского социума составляют аварец и даргинец, кумык и лезгин, лакец и табасаранец, агул и тат, русский и украинец, азербайджанец и армянин, цахур и рутулец и другие. Их единение -основа этнополитического облика современного Дагестана. Дагестанцы независимо от вероисповедания ислам, христианство, иудаизм, буддизм не разделяют наши народы. Дагестанский народ - это исторически сложившаяся в процессе развития попитиче-ская, социокультурная общность граждан с единым самосознанием и самоназванием Роди- 39 ны, живущая на этнотерриториальной автономии Дагестан - республике - государстве -(собственная констатация, государственная символика (герб, флаг), языки, легитимный орган власти, представительство в федеральных органах) в Российской Федерации. Ведущую роль в укреплении единства дагестанского народа играет интеллигенция. Нержавеющим стержнем этого единства является общность исторических судеб, психического склада, образа мыслей, обычаев и традиций наших народов. В современную эпоху дагестанская национальная идея стала осмысливаться как комплекс осознанных потребностей и общенациональных интересов, направленных на обеспечение жизнеспособности, самодействия дагестанского общества как единого, целостного, исторически сложившегося живого организма. Сущность её целостности - природный феномен (ни «горы», «ледники», «леса», «реки», ни «низменности» не могут существовать друг без друга, они дополняют друг друга и постоянно нуждаются в продуктообмене), обреченность этносов природой и исторической судьбой на взаимодействие, взаимное доверие, реальное сотрудничество, дружба, взаимопонимание. Можно говорить и о формах, субъектах, принципах и факторах. Они имеют свою генетику - динамичную частоту межэтнических браков.
Один яркий пример. Легендарный Магомед Гаджиев родился в селении Мегеб Гунибского района, знал и аварский и даргинский языки, его отец 40 даргинец, а мать лачка. Кто он по национальности? - дагестанец. Социальная среда дагестанских этносов -это часть социально-экономической общности всего Дагестана, переплетение всех основных структур нашей многоэтнической республики. Чьими считать Махачкалу, Дербент (кстати, на строительстве дербентского железнодорожного вокзала в 1909-1910 годах работал мой дед с двумя своими братьями из далекого горного ныне Чародинского района), Буйнакск, Хасавюрт, Избербаш, Каспийск, Южносухокумск, Кизилюрт, Чиркейскую ГЭС, железную дорогу, морской порт, аэропорт, 250 «приватизированных» заводов и фабрик, 5 вузов, Дагестанский научный центр Российской академии наук...? Еще пример. На протяжении тысячелетней своей истории Дагестан был ареной многочисленных войн (на территории всей современной России не было их столько, сколько в одном Дагестане) -вторжений различных кочевников, Рима и Пар-фии, Ирана и Византии, Арабского халифата и Хазарского каганата, государства сельджуков и Тимура, Золотой Орды и державы сефевидов, султанской Турции... Оккупация проходила не один месяц или год, а иногда 100 и более лет: с Арабским халифатом (VII—X вв.), с Золотой Ордой (XIII—XIV вв.) и т.д. Известно многовековое соперничество между Ираном и Турцией за наш край. Только Петр 1 прочно оградил Дагестан от их посягательств. Определенная (небольшая) часть воинов этих завоевателей навсегда остались в Дагестане со 41 своей культурой и языком. Дагестан является свидетелем необычайно активных миграций людей: в горы для обеспечения большей своей безопасности двинулись тысячи людей (в результате сегодня мы имеем более 1200 не урбанизированных «карликовых» аулов, во многих из которых проживает от 50 до 200 человек), с гор для улучшения экономических и культурных условий жизни спускались отходники. Дагестанцы нанимались на работу на всем Северном Кавказе, в Закавказье, особенно в Баку и Тбилиси, в городах Средней Азии, Украины, Центральной России, в странах Ближнего Востока.
К примеру, в 1912-1916 гг. на заработки ушли более 80 тыс. наших земляков. А возвращались они с определенной мигрантской культурой. Сегодня в разных субъектах России, СНГ и дальнем зарубежье проживают по нашим подсчетам 1 млн. 300 тыс. соотечественников и выходцев из народов Дагестана. Дагестанцы в столице, на Украине, в Азербайджане или Туркмении, дальнем или ближнем зарубежье являются связующим гуманитарным мостом между нами и странами диаспоры. Во многих странах и областях России, в том числе Москве (по переписи 2002 года насчитываются аварцы - 5 тыс. человек, лезгины - 4,5, даргинцы - 2,9, лакцы - 1,8, кумыки - 1,6) и Санкт-Петербурге, в свете Федерального закона «О национально-культурной автономии» наши соотечественники объединены в культурные центры для удовлетворения этнокультурных потребностей. 42 С другой стороны, население Дагестана пополнялось за счет большого притока русского, украинского и представителей других народов. В 1939 году русские, например, в Дагестане составляли 195,3 тыс. человек (19,1% от удельного веса в республике). Однако в 90-е годы покинули более 34 тысяч русских, в основном из городов. Удельный вес их числа в населении республики сократился до 5-6%. Такой отток русского населения отрицательно повлиял на все политические, экономические, культурные процессы жизни Дагестана. С 1991 года этнические дагестанцы начали возвращаться из Казахстана, Узбекистана, Киргизии, Таджикистана, Грузии и других стран СНГ. Во второй половине XX века необычайный размах получила внутрирес-публиканская миграция - переселение крестьян на равнину и в города республики. В 1980 году из 55,7 тысяч человек мигрирующего населения 36,7 тыс. выбрали своим постоянным местом жительства город. Поэтому проживающих в Махачкале людей следует называть не представителями дагестанских этносов, а махачкалинца-ми-(дагестанцами), проживающих в Каспийске -каспийчанами-(дагестанцами) и т.д. Такая урбанизация разрушает традиционные общинные отношения, ведет ко все большему размыванию культурной и этнической идентичности.
Одна из характерных особенностей Дагестана заключается в том, что основные производительные силы в виде рабочих рук продолжают оставаться в горной части, тогда как объекты их приложения находятся в равнинной части, на расстоянии 43 200-600 километров. В результате у горных районов появились равнинные базы, у горных поселений - равнинные дублеры И в ходе вот такого постоянного движения и взаимообогащения культур происходит смешение этносов, размывание этнических границ, растет процент смешанных браков, появляется двух - и трехъязычье (аварцы и даргинцы, к примеру, переселенные в город Буйнакск, на разговорном уровне неплохо знают кумыкский язык). В действительности идет процесс межнациональной идентификации: пропасть между народами, этническими группами постепенно сокращается, создаются многочисленные государственные и политические, идеологические, общественные межэтнические структуры и организации. Эти процессы миграции и смешения создали уникальную полиэтническую, многоязычную дагестанскую культуру, объединяющую все народы Страны гор. Пища, костюм, танцы, свадьбы, похороны, другие обычаи и ритуалы, взаимно обогатившись, стали общедагестанскими. Многие обычаи народов Дагестана (различные запреты, побратимство, куначество, аталычество, гостеприимство) весьма схожи. Значительная часть дагестанцев считает родным языком русский - государственный язык, язык межнациональной культуры, межнациональной интеграции. В паспорте графу «национальность» ликвидировали и никто в Дагестане не возражал. Важно правильно, адекватно ориентировать политику, уделяя внимание не столько на- 44 циональным образам, сколько межнациональным отношениям, межэтнической идентификации. Кроме всего этого надо видеть факт наступления культуры нового типа - постиндустриальной или информационной, ее интегративный характер. К примеру, стираются различия между типами населенных пунктов (город-аул) и формируются стиль и ритм жизни, ее быт, объединяющие Дагестан. Вместо отраслевой культуры формируется культура «мозаичная», которая складывается из множества соприкасающихся, не образующихся конструкционных, но и без строгих границ в содержании составляющих. Люди рождены не равными, а разными Однако все это не означает что этносы, как культурно-историческая общность постоянны, во времени и пространстве, бывают и функционируют как единый народ.
Когда опасность отсутствует, вновь в народе возникают многочисленные группы интересов. Совместимость как способ человеческого бытия превращается в проблему, если рассматривать жизнь общества как взаимодействие разнородного, противоречивого, как столкновение, конкуренцию и борьбу, борьбу зачастую вплоть до уничтожения. Раз так, значит, народы внутри себя слишком различны и не сводятся к общему знаменателю. Да и межчеловеческие различия проходят внутри 45 каждого из нас. Люди рождены не равными по природным возможностям, а разными. Народ - очень дифференцированная категория, внутри которой нередко вовсе нет единых взглядов и мнений. В этой связи один характерный пример в условиях нынешней многопартийности. Ныне мы депутатов, представителей народов в государственные органы, избираем по партийному принципу. Среди всех дагестанских народов, как и среди всех народов и наций России по своим мировоззренческим ценностям мы имеем: коммунопатриотов, традиционалистов и почвенников, посткоммунистов, «жириновцев», «неоевразийцев», этноцентристов, националистов и т.д.. При этом идеология этих различных направлений (левые, правые, либералы, консерваторы, патриоты, националисты) фактически игнорируют друг друга. Зарождающиеся элементы диалога (к примеру, телепередача «К барьеру») тут же трансформируются во взаимные разоблачения, обвинения в невежестве или заведомой лжи. Также разные взгляды среди определенной части народов мы имеем и в области экономических, социальных, национальных, религиозных и других областях. В любом обществе существует неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанности, власти и влияния, которое порождает расслоение общества на различные социальные слои. Неравенство экономического статуса порождает экономическое расслоение населения по уровню жизни. Неравенство политического статуса порождает поли- 46 тическую дифференциацию общества на управляющих и управляемых. И наконец, в обществе существует профессиональная дифференциация, которая основана не просто на различии видов профессиональной деятельности, но и на том, что одни виды деятельности престижнее других. Базовые денности Но всё это, не отрицает и то, что в стране и в республике должны быть общенациональные базовые идеи (но только не единая идеология), сплачивающие людей, обеспечивающие объединения усилий вместе и всего населения. И они могут стать опорой их совместных действий. Какие могут в нынешних условиях здесь консолидирующие базовые ценности, и кто, какая политическая сила может управлять этим процессом? Сегодня мы живем уже в другой стране, в другой республике. Мы живем в обществе индивидуализма и потребления. Другими словами, мы живем в обществе различий, но видим его плохо. В стране, естественно, и в республике, произошла, если можно так сказать, индивидуалистическая революция. Общество потребления изменило отношение к жизни, ко времени, к политике, к религии, к детям, ко всему. Оно замкнуло людей на их внутренних ощущениях, ибо они потеряли ориентиры, старые ценности. Индивидуализм - это не эгоизм, а принцип, ут- 47 верждающий приоритет и автономию личности перед любой формой социальной общности. Личность современного типа в отличие от индивида традиционного общества самостоятельно разрешает для себя основные вопросы бытия, вырабатывает для себя ценностную шкалу предпочтений. Но этот принцип конструктивен до тех пределов, за которыми превращаются в безответственное и антигуманное бытие человека. Современные дагестанцы являются свидетелями проявления многочисленных фактов индивидуального цинизма, сепаратизма, экстремизма, терроризма. Одним словом основные ценности, которыми живет современное российское (читайте дагестанское) общество, повернулись на 180 градусов. Этими ценностями стали: эгоцентризм, индивидуализм, материальное благополучие. Общественная система только базируется на людях, зарабатывающих деньги, а всю красоту общества составляют совсем другие. Материальное благополучие - вот главные ценности современного общества. Потребительство никогда не было традиционной дагестанской (российской) чертой но, появившись за 15 лет из клеймимой антиценности превратилось в первоочередную задачу. Человек не может быть по-настоящему индивидуален и свободен, если его занимают преимущественно материальные интересы. Что же противопоставить этим ценностям и какие здесь внутренние вызовы и трудности? Угрозы, создаваемые терроризмом, религиозным 48 экстремизмом, организованной преступностью, проникновение на территорию Дагестана представителей и эмиссаров террористических зарубежных организаций, распространение взглядов и норм, препятствующих людям развивать их человеческий потенциал, низкая эффективность госуправления, клановая борьба за власть и собственность, коррупция во всех сферах общественной жизни, агрессивность, снижение уровня толерантности в обществе, большая доля населения с доходами ниже прожиточного минимума, суровые условия жизни в горной и предгорной частях, крайне незначительное заселение севера и высокогорья, снижение спроса на рабочую силу, рост безработицы, неразвитость инфраструктуры, устаревшие основные фонды промышленности и ЖКХ и других отраслей... Для качественного развития Дагестана нужна новая стратегия, новая программа, базовые принципы, которые позволят сделать модернизацию направленной, управляемой и устойчивой. Надо сформировать и предложить народу, государственным органам, общественности новые, единые для всего дагестанского общества ценности как фиксированные нормы поведения людей, соответствующие новым условиям. Только общепризнанные ценности могут объединить дагестанцев в законопослушное гражданское общество и способствовать социально-экономическому развитию и разрешению интересов, внутренних противоречий и конфликтов. Однако общественные идеалы не возникают сами по себе. Они целенаправленно кон- 49 струируются властью и интеллектуальными элитами общества. Мы должны действовать, исходя из базовых ценностей, доступных и разделяемых большинством. Множить то, что считаем ценностью. Основополагающими ценностями для дагестанского общества на данном пространственно-временном этапе, на мой взгляд, могут стать: суверенная демократия, социальная справедливость, свобода, труд, традиции. Суверенная демократия как самодостаточная форма политической и социальной организации общества и государства, основанная на признании народа источником власти и законодательном наделении граждан широким кругом прав, свобод, равенства. Для нас суверенная демократия - это право народа делать свой выбор, опираясь на собственные традиции и законы, обеспечение национальной безопасности, недопущение подчинения внешнему влиянию, навязывания нам демократических моделей или правил. Другими словами дагестанцы должны осваивать мир на языке геополитики. Это означает, в частности, понимание того, что условия существования Дагестана будут осуществляться и извне. Современный реальный мир - многоуровневая, внутризависимая система бесконечной сложности, мир взаимозависимостей. Социальная жизнь глобализируется, сочетая необходимость и локальную случайность в едином динамичном процессе. Социальная справедливость - это создание для всех граждан равных возможностей для реализации своих способностей и удовлетворения жизненных потребностей независимо от его социального положения, национальной принад- 50 лежности, вероисповедания и места проживания - то есть создание общества равных возможностей. Осуществление принципов социальной справедливости предполагает в первую очередь предоставление всем гражданам равных возможностей участвовать в управлении общественной жизнью в соответствии со своими интересами и распределение не только оплаты труда, но и других благ с учетом трудового вклада людей. Республике нужна справедливость. Справедливость должна способствовать сплочению общества на новом этапе его развития. Эта та категория, которая народу близка и понятна. Новые бедные - это не единицы, а огромный слой нормально работающих и законопослушных людей, неспособных обеспечить себе и своим детям тот уровень жизни, который считается у нас средним. Свобода. Это ценность наивысшего порядка, важнейший признак дагестанского национального сознания. Традиционное дагестанское понимание свободы должно сочетаться, как свобода, толерантность по отношению к другим народам и религиям, открытость республики, демократическое республиканское устройство власти, многопартийность, свобода информации, гражданские свободы, права человека, свобода конкуренции, прозрачность бизнеса для общества. Но это не означает, что мы триумфальным маршем должны подниматься на вершину демократии. Поспешное, а не поэтапное внедрение в жизнь демократических институтов в 90-х годах привело в Дагестане к блокирова- 51 нию политических и экономических реформ различными слоями, силами, кланами, коалициями и т.д... Для сохранения демократизации общества нужны корректирующие политические механизмы, способные амортизировать некоторые процессы общественной жизни. Труд. Защиту частной инициативы, деловой этики, частной, но честной собственности. Свое дело, дело, которое человек создает своим умом, талантом и честным трудом. Дело, которое составляет смысл его жизни. Принцип: «Мой капитал нажит мною честно, творческим трудом». Традиции. Инновация только тогда приживается в обществе, когда вписывается в систему имеющихся значений социокультурного опыта, согласуется с имеющейся традицией или порождает новую традицию. Надо не европеизировать, не американизировать общество, а развивать его с учетом традиций наших народов, исторических, экономических, этнических, культурных, религиозных особенностей их жизни. Изучать и впитывать опыт Запада и Востока, примерять и приспосабливать его к нашим историческим традициям и современным условиям.
<< | >>
Источник: Абдулла Магомедов. ЧТО ЕСТЬ ДАГЕСТАНСКОЕ ОБЩЕСТВО СЕГОДНЯ?. 2007

Еще по теме Прошлое должно стать выученным уроком:

  1. Инаугурационная речь, прочитанная в Коллеж де Франс. 18 февраля 1983 года. Пятница
  2. Глава 6. Как развить свою память?
  3. ВЫБОР ДРУГА
  4. МОТИВАЦИОННОЕ ОПОСРЕДСТВОВДНИЕ
  5. Глава 9 Возраст Тома Сойера: с восьми до двенадцати
  6. Заботься о том, чтобы ученики не забывали того, что выучили!
  7. Добываем ископаемые — ВИДИМ САМИХ СЕБЯ
  8. Личность императора Александра II и общая характеристика его правления
  9. ОСОБЕННОСТИ ДОМАШНЕГО ВОСПИТАНИЯ
  10. Детство и юность Петра
  11. ЛЕКЦИЯ LIII
  12. Глава 10 Россия при первых Романовых
  13. § 2. СВОБОДА И ТВОРЧЕСТВО - ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ЯСНОПОЛЯНСКОЙ ШКОЛЫ Общая характеристика школы (1859—1862)
  14. Глава 6. Ссылка навечно. Чудо возвращённой жизни