Появление социальных норм

Важным моментом, характеризующим качественное развитие человеческого стада, стало обуздание полового инстинкта и создание первых социальных норм — запретов (табу). Уже на этапе человека прямоходящего возникают новые отношения, зарождаются нравственность, первомораль, определяющие нормы поведения.

Вероятно, именно с этого момента — появления первых социальных норм, пусть и в зачаточной форме — следует отсчитывать начало человеческого стада.
Понятие «табу» {taboo) ввел в научный оборот и вообще в европейские языки известный английский мореплаватель и иссле
дователь XVIII в. капитан Дж. Кук, изучавший жизнедеятельность примитивных племен в Полинезии. Табу означает строжайший запрет на совершение определенных действий, налагаемый на всех членов племени или какую-то его часть. Нарушение «табу по представлениям примитивных народов, освобождало некую неведомую опасность, находившуюся до этого в скрытом состоянии. Эта сила карала (чаще всего смертью), причем не только самого нарушителя, но и коллектив, членом которого он является. Соблюдение “табу” осмысливалось как своеобразная профилактическая мера, защищающая коллектив от смертельной опасно-сти, которая может произойти из-за неправильного поведения отдельной личности»10.
Первой формой явилось табу на промискуитет, второй — табу на пищу.
Отношения между полами у обезьян и предлюдей почти не различались. Они всецело определялись физиологией размножения. С самкой, находящейся в эструсе (состояние полового возбуждения), вступают в отношения все желающие. При этом доминирунущие самцы не ставят никаких препятствий подчиненным. Неограниченные половые отношения называются промис- куитетными. Разрешались половые связи между всеми особями мужского и женского пола независимо от того, к какому поколению они принадлежали. Любой мужчина мог быть половым партнером любой женщины.
По данным социобиологии, репродуктивные стратегии самцов и самок у приматов различны (у человека тоже). В среднем самцы более промискуитетны и ориентированы на сексуальные контакты со многими партнершами. Стратегия самок двояка: они выбирают либо самца-помощника (т.е. хорошего отца), либо «носителя хороших генов» — физически здорового, сильного, привлекательного, занимающего высокое место в иерархии. В последнем случае потомство имеет шанс унаследовать от отца очевидные преимущества, но мать лишается помощника. Для самок ранних гоминид парные связи с конкретным самцом оказались жизненно важны и адаптивны, так как репродуктивная способность самок была низкой, а дети долго нуждались в родительской опеке11.
Промискуитет как бы унаследован человеком от своих животных предков, и нет ничего удивительного в том, что он существовал у предлюдей. Но его последствия были другими. У обезьян число взрослых самок в два-три раза выше числа взрослых самцов. Поэтому конфликты здесь — явление редкое. Напротив, в стадах предлюдей самок не хватало, поэтому здесь конфликты —
явление частое. Нередко они заканчивались смертью одного из самцов.
Если сегодня женщины в среднем живут дольше мужчин, то в эпоху раннего и позднего палеолита продолжительность жизни женщины была меньше, чем у мужчин. Переход к прямохождению и связанная с этим значительная перестройка организма неизбежно повлекли за собой возрастание числа осложнений при беременности и родах, а следовательно, и повышение числа смертности. Репродуктивная система животных складывалась в течение многих миллионов лет, а у человека ей пришлось изменяться слишком быстрыми темпами. Эволюция человека как социального существа отрицала его эволюцию как существа природного.
Процесс перестройки пришелся на время жизни предлюдей и ранних людей. Конфликты из-за самок снимали сплоченность объединения и его способность противостоять хищникам. Конфликты мешали охоте, разрушали слаженность и кооперацию.
Эволюция зашла в тупик, из которого формирующийся человек нашел неожиданный с точки зрения животного мира выход. Он нашел то, чего нет и никогда не было в природе, а именно социальную норму.
Первые запреты ограничивали половые отношения в период охоты, сева, сбора урожая и других видов трудовой деятельности. В некоторых племенах, существующих и поныне, такие требования сексуального воздержания сохранились до сих пор, например, у пигмеев или у народа моту (Новая Гвинея) существует обязательное воздержание в ночь перед охотой. Индейцы-пипили из Сальвадора также воздерживаются от сексуальных контактов с женами в течение четырех дней перед посадкой семян.
Со временем табу становились все более длительными, а периоды между ними сокращались. Ограничения снимались только на время особых праздников. На островах Фиджи на праздник мужчины и женщины публично, без всякого разбора вступали в половую связь. Через несколько дней ограничения восстанавливались.
Половые отношения в человеческом стаде приобретали эпизодический характер.

В человеческую жизнь вторглось нечто инородное, что не диктовалось биологическим инстинктом. Это и было, вероятно, начальной социализацией, регламентировавшей важнейшие стороны жизни человека.
Вслед за ним, скорее всего, появилось пищевое табу. Оно сводилось к запрету поедать все, что только можно, и в любое время. Возможно, второе табу произвело не менее революционные изменения в отношениях между людьми, нежели первое. Фактически
благодаря ему на свет появились распределительные отношения и коллективная собственность, свойственные только человеческому обществу. Разумеется, и животные не оставляют детенышей без пищи — с ними делятся в первую очередь. Однако накормить собственных детей — это природный инстинкт, а уступить часть добычи другому, особенно неродственнику или тому, кто не участвовал в многодневной изнурительной охоте, — это уже начало разделения труда и социальных отношений как таковых.
Выделим принципиальное положение: формирующийся человек начал обучаться тому, как подавлять собственные эгоистические импульсы (зачатки самоконтроля). Что касается пред- человека, то он умел подавлять только чужие импульсы.
Хотя в охоте или собирательстве принимали участие не все члены рода, при распределении пищи в той или иной мере учитывался каждый член общины. Такое распределение можно было бы назвать уравнительным, поскольку оно не учитывало ни имущественного положения, ни родственных связей, ни трудового вклада. Все получали поровну, а точнее сказать, в соответствии с физиологическими потребностями разных по полу и возрасту людей. Правда, в трудные времена, когда пищи остро не хватало, первыми ее получали трудоспособные члены стада, ибо именно они обеспечивали выживание — не только свое, но и всех остальных. Иждивенцам приходилось голодать. В особо трудных случаях от этих иждивенцев даже избавлялись, а иногда их просто поедали. Как уверяет Г. Морган, не случайно каннибализм на протяжении десятков тысяч лет был «бичом человечества». Умерщвление первой категории иждивенцев (детей) называется инфантицидом, второй категории (стариков) — геронтоцидом.
Таким образом, распределение пищи — основная характеристика формирующегося общества и важнейшее отличие человека от млекопитающих. Оно явилось следствием пищевого табу. Но и первое табу, на промискуитет, тоже привело к формированию особого распределительного механизма — между представителями двух разных полов. Оба вида табу, повлекшие два типа распределительных отношений, касаются самых фундаментальных потребностей человека — в пище и в воспроизведении рода. Стоит здесь навести порядок, как он по цепочке распространится на все другие потребности и инстинкты, в том числе безопасность, социальное общение, престиж и др.
С двух крупнейших на свете табу началось возведение пирамиды человеческого общества, великое домостроительство человека. За ними потянулись другие нормы, образовав непрерывную, а теперь уже неразрывную цепочку социальных норм.

По мере эволюции человеческого стада запретов становилось все больше, они пронизывали всю жизнь первобытного человека. В период родоплеменного строя табу регламентировали буквально все стороны жизни первобытного человека, в том числе относившиеся к медико-гигиеническим вопросам. Так, достаточно рано сформировалось табу в отношении лиц, оказывающих помощь или ухаживающих за ранеными и больными. Их роль в истории велика. С помощью табу охранялись ключевые стороны коллективной жизни. Табу охраняло роженицу, инициации, сексуальное поведение, собственность. Табу ограждало от опасностей, связанных с отношением к покойникам или употреблением неизвестной пищи.
Табу олицетворяли собой коллективную волю, возвысившуюся над человеческим стадом и управлявшую жизнью каждого отдельного индивида. В коллективной воле эволюция как бы нашла заменитель сверхорганизма. Как и в муравейнике, в формирующемся обществе постепенно наводится порядок, гармония и организованность. Сливались воедино, социальные нормы превращались в систему социального контроля, правда, пока еще не формального. В эпоху палеолита перед табу, как много позже — в эпоху расцвета гражданского общества и индустриальной демократии — перед законом все были равны. Табу охраняли не только властителей и священников, но и женщин, детей, стариков, инвалидов. />Первые социальные нормы и ограничения послужили историческим прологом к возникновению культуры. Культура возникает в тот самый момент, когда локальная группа, пытаясь выжить, начинает взаимодействовать, строить социальные отношения специфическим для нее способом, применяя специфические для нее орудия труда и технологии к специфическим условиям и климату. Чем совершеннее орудия и технологии, тем выше производительность труда и многочисленнее население, сложнее социальная структура и утонченнее культура сообщества.

<< | >>

↑

Источник: Добреньков В.И., Кравченко Л.И.. Социальная антропология: Учебник. 2005

Еще по теме Появление социальных норм:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -