<<
>>

В медных руках бога


Около храма Таннит в 1921—1949 годах было раскопано кладбище (тофет), где хоронили останки детей, а иногда и взрослых, сожженных в угоду божеству. Чаще всего в жертву приносили детей из знатных семейств (в основном грудных младенцев); это был долг тех, кто возглавлял город, — пожертвовать самым дорогим, чтобы боги смилостивились к народу.
Уберечь своего ребенка не мог никто из выдающихся политиков и военачальников.
Жертву сжигали на костре. Сохранился также рассказ Диодора о том, как детей, выбранных для жертвы, подводили к колоссальной статуе Кроноса (очевидно, Баал-Хаммона. — А. В.), клали на ее медные руки, и по ним дети соскальзывали вниз, в огонь. «Едва очутившись на краю отверстия, жертвы исчезали, как капли воды на раскаленном металле, и белый дым поднимался среди багрового пламени» — так описывал казнь, совершаемую во славу божества, Гюстав Флобер. Во время жертвоприношения запрещалось плакать. Считалось, что любая слезинка, любой вздох умаляют ценность жертвы. Глядя на смерть детей, их родители должны были радоваться, облачившись в яркие, нарядные одежды. Так требовали боги. «Такими злодеяниями карфагеняне отвратили от себя богов», — писал Юстин.
Человеческие жертвы приносили в те дни, когда народу грозила опасность. Смерть ребенка защищала от гибели его отца. Так, вместо того, чтобы жертвовать царем, приносили в жертву его сына. Жертвоприношение преследовало двойную цель: жертвующий очищал себя от грехов и заключал союз с богом.
Останки жертв хоронили на особом кладбище — тофете. Карфагенский тофет располагался на морском берегу (видимо, там, где высадились первые колонисты) и представлял собой огороженный двор с небольшой часовенкой площадью всего в один квадратный метр. Останки сожженных детей хоронили в урнах на этом дворе; над урнами ставили стелы. По оценке ис-




Около храма Таннит было раскопано кладбище (тофет) , где хоронили останки детей, принесенньж в жертву

ториков, за всю историю Карфагена здесь было сожжено около 50 тысяч детей.
Вдревнейшем слое тофета, датируемом VIII— началом VII веков до нашей эры, обнаружены небольшие красные урны с черным линейным рисунком (их высота составляла в среднем 25 сантиметров) . Урны помещали в выемках, выдолбленных в материковой скале (этот слой располагался прямо на скальном основании) . По предположению Жильбера-Шарля Пикара, тофет был обустроен там, где принесла себя в жертву царица Элисса. Иногда рядом с урнами оставляли статуэтки. Когда участок с урнами заполнялся, его засыпали песком и глиной, а сверху помещали новый ряд погребальных урн.
Второй слой тофета датируется, судя по керамике, VII веком. Урн в нем в четыре-пять раз больше; они проще и грубее. Над ними установлены известняковые стелы. Иногда несколько урн лежат под одной стелой. Обычно на стелах нет надписей, хотя порой встречаются посвящения. Например, на одной из стел перечислены 17 поколений жрецов Таннит.
Во второй половине V века облик тофета меняется. В это время, по предположению Жильбера-Шарля Пикара, связь Карфагена с городом-основателем, Тиром, окончательно ослабла, и знаменует это перемена в религиозных верованиях: восточная Ас- тарта уступила место африканской Таннит. Тофет, посвященный Баал-Хаммону, превращается в «Святилище Таннит». Появляются тонкие стелы с гладкой поверхностью, украшенные «знаком Таннит» или посвятительной надписью, в которой указано имя посвящающего, его генеалогия, профессия, а также профессии его предков.
В пору расцвета Карфагена человеческие жертвоприношения были редки. Вместо детей обычно сжигали животных (например, ягнят) или выкидыши. Лишь когда городу грозили бедствия, карфагеняне, боясь торговаться с богом, отдавали ему самое дорогое, что у них было. Так, в 310 году до нашей эры, когда к стенам

Карфагена подошел сицилийский вождь Агафокл, по словам Диодора, было сожжено около пятисот детей,              в том              числе              200              детей
из знатных семейств и 300 принесенных в жертву              добровольно.
Тофеты существовали во всех пунических городах. Они располагались обычно возле городских стен. Тофет в Карфагене использовался вплоть до падения города. Верхний слой его сильно поврежден. Сохранившиеся здесь стелы в основном разбиты; другие стелы, очевидно, использованы в качестве строительного камня.
Анализируя эту мрачную традицию, историки отмечают, что у пунийцев было очень развито религиозное чувство и принесение в жертву первенца вполне доказывает их веру. По словам Мадлен Ур-Мьедан, «христианская церковь Африки очень быстро пустила корни в Карфагене и других древних пунических поселениях, очевидно благодаря каким-то семенам, уже зароненным в пуническую религию». Недаром территория распространения христианства в Африке во


Иногда в тофете находят статуэтки





II веке нашей эры примерно соответствует области пунических поселений.
. . .Для греков карфагенская религия была чрезвычайно мрачна. Их отвращение пережило тысячелетия и передалось нам. Религия римлян, заклятых врагов карфагенян, была в этом отношении ближе к пуническим верованиям. Римляне тоже не гнушались приносить людей в жертву. Так, после разгрома при Каннах римляне принесли в жертву двух греков и двух кельтов, закопав их живыми на Форуме.
<< | >>
Источник: Волков А.В.. Карфаген. Белая империя черной Африки. 2004 {original}

Еще по теме В медных руках бога:

  1. Пергамент в руках
  2. Техника в руках преступника
  3. У МЕНЯ НА РУКАХ ПОЛИС, НО ЗА ЛЕЧЕНИЕ ТРЕБУЮТ ДЕНЬГИ...
  4. Высшая власть всегда была в руках партийных лидеров единственной партии, узурпировавшей власть в результате государственного переворота в октябре 1917 года. Д. Волкогонов
  5. УВИДЕТЬ БОГА!
  6. Существование Бога
  7. Доказательства бытия Бога
  8. Всякая ли власть от Бога?
  9. Удаление от Бога
  10. 3. Познание Бога
  11. ДЕЙСТВИЯ БОГА В МИРЕ
  12. 3.7. Непознаваемость Бога
  13. Личность Бога
  14. О вечности и бесконечности бога
  15. § 89. Состояния атрибутов и способ действия бога
  16. 1.2. Природа Бога
  17. 2.2. Другие свойства Бога
  18. § 62. О доказательстве бытия бога
  19. 1.1. Сущность Бога
  20. Провидение бога не вмешивается в деятельность человека
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -