<<
>>

1. Драма

Трагедии и комедии, потому сохраненные рукописной традицией, что античные филологи сочли их шедеврами, были созданы в классическую эпоху — в V в. до н. э. Лишь Аристофан своими последними творениями еще захватывает начало следующего столетия.
До нас дошли семь трагедий Эсхила, семь Софокла, восемнадцать Еврипида и девять комедий Аристофана. Один-единственный из поздних драматургов, кто в силах состязаться с ними в мировой славе, — это Менандр, родившийся в 342 г., в один год с философом Эпикуром. Кроме того, он единственный из поздних классиков, от которого целиком сохранилась — впрочем, не в рукописях (как драмы классиков), а на папирусе — одна пьеса под названием «Дисколос» («Брюзга»), ставшая известной после второй мировой войны. До того мы имели от Менандра, если судить по сохранившимся латинским переработкам его пьес Плавтом и Теренцием, внушительные части других комедий и собрание однострочных сентенций, ставших уже в античности крылатыми выражениями, — именно потому их и собрали вместе. Одно из них — «Коли человека не выпороть, его не воспитаешь» — Гёте предпослал в оригинальной греческой версии в качестве эпиграфа к своему труду «Поэзия и истина». Если от обширного творческого наследия Менандра сохранилось так мало, а от остальных эллинистических драматургов только более или менее пространные выдержки и ни одной пьесы целиком, то прежде всего следует заметить, что и от произведений четырех названных классиков уцелела всего лишь скромная частица. Несмотря на это, диспропорция между тем, что сохранилось от «старшей» и от «младшей» драматургии, достаточно очевидна. Можно считать надежно установленным, что повинно в этом не столько (возможно) более низкое качество позднеклассических пьес, сколько скорее вкусы публики, которой больше угодили произведения старых мастеров. Так, например, ни в коем случае нельзя считать бесспорным, что комедии Менандра и его современников уступали по литературным Достоинствам Арисгофановым.
Может быть, Менандр был менее оригинален, чем Аристофан, а известные почти только по именам поэты-трагики его времени не могли тягаться с их классическими предшественниками — может быть, но ведь проверить это как раз-то и нельзя. Но мы, безусловно, ошиблись бы, предположив, что позднеклассическая публика интересовалась театром меньше, чем старшее поколение. Скорее напротив, в Ш и П вв. в Афинах и дальше продолжали ежегодно сочинять много трагедий и комедий — причем не только афинские драматурги, но и заезжие, осевшие в Афинах, потому что условия для успешного продвижения там были лучше, чем где бы то ни было. Год за годом ставились многочисленные драмы на Дионисии (весной) и на Леней (зимой). Новые пьесы тех или иных живших тогда драматургов переполняли программы празднеств, однако с начала IV в. ежегодно игралась и одна старая трагедия, а с конца того столетия и одна старая комедия191. Лапидарные документы, фиксация которых началась в 279/8 г. и затем не прерывалась полтора столетия, сохранились во внушительном количестве. Они дают нам год за годом сведения о драматических агонах — сообщают, какие в то или иное время ставились пьесы (название и сочинитель), кто вышел победителем, кто занял следующие места и какой актер удостоился награды. Упоминание — если оно сохранилось — эпонимного архонта дает год постановки. Часто случалось, что данный праздник не состоялся вообще или прошел без представлений; тогда следующая за именем архонта запись состоит только из этого сообщения. Ежели, напротив, все было устроено по полной программе, то одно лишь перечисление комедий занимает 15 строк текста. Можно видеть, к примеру, что в такой-то год была снова поставлена «старшая» комедия и впервые инсценированы шесть новых. Драматургами повторно игравшихся пьес были во П в. прежде всего Менандр, Филемон, Посейдипп и Филиппид, то есть самые популярные авторы эпохи раннего эллинизма. Все это мастера так называемой Новой комедии, уже безраздельно ставшие классиками, а не творцы «Древней комедии» V века, такие как Аристофан или Эвполид, и уж никак не создатели «Средней комедии», которую и без того можно с трудом отделить от «Новой», — старшие современники Менандра, например Алексис, продолжали творить и в его время.
Шесть новых комедий, представленных в такой-то год, перечисляются в том же порядке, в каком они были оценены жюри192. Эллинистическая комедия отличается по содержанию от классической. Реплики о политических событиях на злобу дня, буквально наводняющие многие комедии Аристофана, крайне редки и даже там, где они встречаются, могли быть лишь попутными пометками. Исключение составляют издевки Филиппида над Стратоклом (с. 83) или поношение политика-демократа Демохара (с. 77) комедиографом Архедиком, который в годы олигархии (322 — 319), находясь в окружении потворствовавшего ему македонского правителя Антипатра, сам играл политическую роль. Архедиковы нападки вскоре были бы забыты, не включи их в свою всеобщую историю живший в Афинах историк Тим ей из Т авромениона (Таормины), — он тем самым спровоцировал едкую критику пришедшего ему на смену Полибия193. И у других драматургов этого времени выступают на сцену известные в тот момент личности — не только политики, но и, к примеру, философы или прославленные по всему городу кулинары — однако собственно политические стихи либо даже попытка повлиять на политику напрочь отсутствуют. В творчестве Менандра политика не играет никакой роли; тем не менее после свержения Деметрия Фалерского ему грозила опасность предстать перед судом лишь из-за того, что он был его другом194. Новая комедия отличается от произведений Аристофана еще и тем, что она свободна от частых у него непристойностей. Вполне очевидно, вкусы публики поменялись, возможно также, до известной степени, изменился и ее состав, так как в конце IV в. была прекращена выплата пособий (theorika, или зрелищные деньги), которые давали беднякам и далеко живущим гражданам возможность посещать театр. Следствием этого могло быть то, что именно они держались теперь в стороне от зрелищ, и драматургам не нужно было больше идти на поводу у их вкусов, если они хотели добиться успеха своими пьесами195. Однако отстранение себя от политики и скабрезностей имело еще одну подоплеку: эллинистические комедии ставились во всем греческом мире — об этом можно судить по многочисленным спискам авторов-победителей, происходивших из разных греческих городов и с таких островов, как Делос или Самос. А неаттическая публика, безусловно, не интересовалась афинской политикой и могла в любом случае, здесь или там, быть сдержаннее афинской по отношению к грубым откровениям в области сексуальной. Причину единственной в своем роде популярности Менандра на протяжении веков и видят как раз в том, что его вещи морально приемлемы*’. В них нет специфически афинских кулис, они выводят на сцену рядовых людей с их переживаниями и причудами, их силой и слабостями. Они заговаривают с каждым в любое время и позволяют зрителям отождествлять себя с этими героями. Менандр судит о людях не по преимуществам или недостаткам их происхождения (знатность, богатство, сословие и т. п.), но по тому, что они есть на самом деле, по их характеру. О нем говорили, что он создал новый образ человека тем, что постоянно делал ставку на общечеловеческое (тб Av0p(bnivov), и что потому-то он по праву и был назван отцом гуманности196. В 322/1 г. он впервые выступил, тогда еще как эфеб, в состязании поэтов и одержал на Ленеях свою первую победу; в 316/5 г., во времена Деметрия Фалерского, он добился успеха комедией «Дисколос». Умер он в возрасте всего лишь пятидесяти (или пятидесяти двух) лет. При жизни он был не так популярен, как тот или иной из его конкурентов; пришедшая к нему сразу же посмертная слава далеко отодвинула всех их в тень. Анонимная эпиграмма в его честь заканчивается словами: «Вечно живешь ты, и слава, какую стяжали Афины, Через тебя, к небесам, до облаков вознеслась»197. Из эллинистической эпохи на сегодняшний день известно немногим более пятидесяти комедийных поэтов, бывших афинянами или творивших в Афинах198. Ежели они были гражданами города, то в сохранившихся надписях предстают перед нами и как исполнители гражданских обязанностей — как члены коллегии архонтов, жрецы какого-нибудь бога, монетарии такого-то года или облеченные особой миссией, например, делегатов на международный Совет Дельфийской амфиктионии, который попечительствовал над святилищем Аполлона и справлявшимися в его честь Пифийскими празднествами. Кроме того, они вносили деньги, когда город призывал к добровольной подписке на особые нужды (epidosis)‘°. Как и в других искусствах, одной и той же профессией часто занимались отец и сын, а у одной семьи из Фалера можно проследить целых четыре поколения комических поэтов, преуспевших в Афинах и за их пределами199. С начала Ш в. комедийные поэты и другие лица, подвизавшиеся в литературе, музыке, танцах и актерском ремесле, стали объединяться в гильдии, именуя себя «мастерами круга Диониса» как посвятившие себя богу мусических представлений. Перевод «праздничные артисты» ближе всего соответствует тому, чем они занимались. Подобные кор порации возникли в разных местах, однако афинская была самой древней и самой выдающейся, с коей, впрочем, долгое время соперничала гильдия технитов с Истма. Праздники божеские предоставляли технитам удобный случай посостязаться друг с другом, равно как и поэтам, актерам и музыкантам всех жанров. Поэтому исполнение профессиональных обязанностей было для них богослужением, их выступление было желанным повсюду, где устраивались пышные праздники. Оттого техниты почти непрестанно находились в пути, от одного города к другому, от одного святилища и театра к другому. По этой причине они нуждались в особой защите и специальных льготах. От Дельфийской амфиктионии, царей, городов и союзов городов получали они особые привилегии, такие как неприкосновенность личности и имущества (asylia, aspkaleia), освобождение от налогов и повинностей200. В священном праздничном шествии из Афин в Дельфы — Пифаиде 98/7 г. от города приняли участие 23 священных посла, определенное число всадников и 66 эфебов, а кроме того, союз дионисийских технитов в составе более сотни праздничных артистов201. Комедийным драматургам уступают числом создатели трагедий и Сатаровых драм; для эллинистического времени последних известно более шестидесяти, добрая половина из них афиняне202. Их творчество пропало в еще большем объеме, чем произведения комедиографов: сохранилось лишь девять фрагментов в общей сложности с 22 стихами, по большей части однострочных, ходивших по рукам как сентенции. И это все, что сохранилось от нескольких тысяч вещей, канувших в лету лишь потому, что их слог претил публике младших поколений, одержимой модой на аттицизмы, а вовсе не из-за того, что они были низкого качества. Судя по заглавиям почти пятидесяти известных пьес, эллинистическая трагедия многократно расширила круг обсуждаемых тем, и произведения драматургов в эту эпоху оказывали столь же сильное воздействие, как в свое время трагедии классические. А посему тут же нашлись подражатели в других очагах культуры: так, после окончания в 240 г. Первой пунической войны за Сицилию было положено начало римской трагедии, ставшей ответвлением' современной ей греческой драмы. Так, во II в. до н. э. еврей Езекиил обыграл историю Моисея и исхода из Египта в трагедии на греческом языке под названием «Exagoge* («Вывод»); благодаря отцу церкви Евсевию из Цезареи от нее еще сохранилось 269 триметров203. Как и комедиографы, сочинители трагедий тоже ставили свои вещи по всему греческому миру и не раз награждались и за пределами Афин почетными декретами, дарованием права гражданства, статуями и т. п. Свидетельства подобных награждений аттических трагиков этого времени дошли, например, с Делоса, из Оропа, Фив, Феспиев, Танагры, из Орхомена в Беотии и Дельф. Трагические актеры также разъезжали из города в город, обычно со своим союзом технитов. Один преуспевающий актер из аркадской Тегеи за свою игру в разных драмах Еврипида получил призы в Афинах, Аргосе, Дельфах и Додоне204. Как некогда Софокл, исполнявший во времена Перикла должность члена коллегии стратегов, так и поздние поэты отнюдь не были ушедшими от мирских забот литераторами, но служили своему городу наравне с прочими гражданами в самых разных должностях, будь то пост монетного магистрата или какой иной. Особенно высоко, до самых высших постов, какие только были в его время, добрался Дионисий из Анафлиста, ставший в 111/10 г. афин ским губернатором острова Делос, а пять лет спустя — стратегом гоплитов и в этом качестве возглавил торжественную государственную процессию в Дельфы — Пифаиду 106/5 г.205. Как уже говорилось, с IV в. стало правилом в ходе крупных празднеств вне рамок и до начала конкурса новых драм повторно ставить по одной старой комедии и по одной трагедии. В исполнении этих вещей за обладание призом состязались друг с другом не их создатели, давно уже скончавшиеся, а артисты. Но случалось и так, что больше славы выпадало на долю великих творцов прошлого. Случайно сохранившаяся надпись середины III в., датированная архонтом Алкивиадом, сообщает, что в том году были повторно инсценированы не менее девяти старых пьес, а именно три «старых» комедии (Дифила, Менандра и Филемона), три Сатаровых драмы и три трагедии. Из вещей Менандра была выбрана «Фасма» («Фантом»), постановка которой засвидетельствована и для 167 г. до н. э. Исполнение старых трагедий принесло победу одному артисту, выступавшему в пьесе Софокла — уже тогда Софокл и прежде всего Еврипид были гораздо популярнее Эсхила206.
<< | >>
Источник: Христиан Хабихт. АФИНЫ История города в эллинистическую эпоху. 1999

Еще по теме 1. Драма:

  1. 15. КОСТЮМНАЯ ДРАМА
  2. Драма «раскрестьянивания»
  3. 3.Драма «раскрестьянивания»
  4. Угличская драма
  5. ТЕАТР И ДРАМА
  6. 3.2. Драма Понтия Пилата
  7. Драма идей в естествознании
  8. Римская драма и поэзия
  9. 3.5 СИМВОЛ-ДРАМА (МЕТОД КАТАТИМНОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ ОБРАЗОВ)
  10. 2. Драма в Небе и рождение времени.
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -