Тени сознания императора


Проблема непериодического покрытия плоскости, решаемая мозаикой Пепроуза, как было доказано значительно позже, принадлежит к классу задач, пе вычислимых алгоритмически иа компьютере. И это далеко пе единственная задача из тех, что успешно решены человеком, по пе укладываются в логику вычислительных машин.
Более того, если учитывать богатый опыт кристаллографии, то решение найдено Пепро- узом и вопреки опыту, в некотором смысле. Тем пе мепее ответ па задачу искался математиком с завидным упорством по той, в сущности, причине, что Пепроуз чувствовал — решение есть.
Ученым, делающим открытия, очень хорошо известно, что решения задач нередко рождаются как бы уже в готовом виде. И лишь затем, для обоснования найденного ответа и внятного его пояснения коллегам, выстраиваются цепочки формул или логических аргументов. Правда, удается это пе всегда, и в физике, к примеру, имеется достаточное количество формул, которые ниоткуда ие выводятся, а существуют сами по себе. Как проявления пытливого ума человеческого.
Пепроуза крайне занимала эта особенность мыслительных процессов. Но чем больше он над этим размышлял, тем больше понимал, что сознание — это такая область науки, где по сию пору вопросов существует намного больше чем ответов. В итоге оп, будучи сам математиком и физиком, пришел к выводу, что ухватить суть разума в строгих научных и логических терминах человеку мешает непонимание фундаментальных законов физики.
В 1989 году Пепроуз выпускает книгу «Новый разум императора. О компьютерах, сознании и законах физики» (The Emperor's New Mind: Concerning Computers, Minds, and the Laws of Physics). Книга стала за-
метпейшей вехой в дискуссиях, ведущихся вокруг феномена сознания и проблем построения мощных систем искусственного интеллекта (ИИ).
Главный тезис Пепроуза: «Сознание пе поддается расчету и функционирует пе алгоритмически... Мозг — это пе компьютер». С помощью логических аргументов, привлекая известные факты физики и математики, Пенроуз показывает, какие вещи о сознании можно установить, а какие пет. Демонстрирует, что в человеческом мышлении есть такие аспекты, которые никогда пе удастся повторить с помощью машины. Что имеется некая внутренняя, непостижимая пока связь между квантовыми эффектами взаимодействия субатомных частиц в живом организме и нашим мышлением («квантовое сознание»). В конечном же счете из этого выводится твердое заключение, что «искусственный интеллект» невозможен, поскольку значительная часть сознания, а может и все оно целиком, пе является по природе своей алгоритмическим. Так что прежде, чем поднимать вопрос об искусственном интеллекте, необходимо разобраться с физическими процессами, сознание образующими.

Микртрубки цитоскелета.





Вскоре после выхода книги, вызвавшей бурю дискуссий и опровержений из лагеря сторонников ИИ, внимание Пенроуза привлекла работа американского врача и биолога Стюарта Хамерофа, посвященная так называемым микротрубкам цитоскелета. Эти весьма специфические цилиндрические молекулы диаметром около 25 нанометров, имеющиеся почти во всех клетках, были обнаружены наукой относительно поздно и фактически «по недоразумению».

При подготовке проб для электронного микроскопа всегда использовали жидкость, которая растворяла те белки, из которых состоят микротрубки. И лишь когда перешли на другой растворитель, случайно выявили в клетках новые структуры, выполняющие, как поначалу решили, функции «скелета». Одпако при более глубоком анализе было установлено, что образующие микротрубки элементы — тубулины — имеют два возможных состояния, переключение между которыми происходит небывало для биологии быстро, за наносекунды.
По сути дела, был открыт «клеточный автомат», изготовленный самой природой. Хамероф предположил, что микротрубки в нейронах мозга и являются местом воплощения «квантового сознания».
Роджер Пенроуз счел эти идеи квантового разума вполне «безумными, чтобы быть верными» и взялся за их разработку в следующей своей книге «Тени разума. В поисках недостающей науки сознания» (Shadows of the Mind: A Search for the Missing Science of Consciousness). В самом обобщенном виде созданная Хамерофом-Пенроузом модель «физики сознания» выглядит так. На основе косвенных экспериментальных данных и ряда физических соображений-аргументов делается предположение, что тубулины в микротрубках способны образовывать большие когерентные квантовые системы. Говоря иначе, большая совокупность тубулинов может некоторое вре
мя жить «квантовой жизнью», а потом переходить в классическое состояние с помощью иевычислимой процедуры OR («операционной редукции»). Именно этот переход и есть «момент сознания» или «элементарный фактор чувственного опыта», если пользоваться терминологией философа Уайтхеда. Поток таких событий и образует субъективно ощущаемый человеком «поток сознания». Так что все происходящее с нейронами мозга — это как бы «тень» истинно важных квантовых процессов, или «операционной редукции» в микротрубках.
Хотя в обоснование всей этой модели выстроен фундамент логических аргументов, строго говоря, она остается чисто умозрительным построением ученых. Уровень сегодняшней экспериментальной физики, занимающейся масштабно организованными событиями па квантовом уровне, вынуждает строить исследования при тщательном исключении температурных и других хаотических эффектов, что никак пе сопоставимо с теплой и влажной субстанцией мозга. Да и сам механизм, который позволял бы огромной массе микротрубок взаимодействовать друг с другом через степки клеток, остается пока под очень большим вопросом.
Короче говоря, па нынешнем этапе по-прежпему совершенно пе ясно, что именно происходит в сознании и как, и вообще, есть ли в теории Хамерофа-Пепроуза более глубокий смысл, чем в удачной шутке философа Дэвида Чалмерса: «Сознание — тайна, квантовая механика — тоже тайна. Две тайны — все равно, что одна. Так может быть, это и есть одно и то же?»...
Еще один важнейший тезис в позиции Пепроуза, глубоко развиваемый им в обеих посвященных тайнам сознания книгах, состоит в том, что современная наука вообще и физика в частности в принципе неадекватны для решения проблем мышления. И неадекватна она будет всегда, когда дело доходит до описания природы человеческого интеллекта, познавательных способностей и сознания вообще. Этот тезис весьма близок теореме Курта Геделя о неполноте, говорящей что для любой конечной системы аксиом всегда существуют утверждения, истинность или ложность которых в рамках этой системы доказать невозможно. Говоря иначе, Пепроуз полагает, что имеются элементарные ограничения внутри самой науки, сужающие наше понимание собственных мысленных процессов, что естественным образом ограничивает и возможности к созданию искусственного интеллекта.

Когда Пенроузу случается встречаться с журналистами, то неизменно возникают вопросы о том, почему сторонники искусственного интеллекта столь яростно защищают идею о машинах, способных разумом превзойти человеческое существо.
По мнению Пепроуза, основных причин тому три. Первая заключается в следующем. Нынешние компьютеры демонстрируют бесспорно потрясающие вычислительные возможности. Но сторонники искусственного интеллекта полагают, будто это все, что надо для разума. Они по- прежпему полагают, что всякая научная теория должна быть вычислимой. И пе желают слушать людей, занимающихся математикой, которым хорошо известно, что существует масса проблем, даже классических проблем, которые в принципе пе могут быть решены одними лишь вычислениями.
Еще одна причина заключается в том, что па идеях ИИ люди получают хорошую работу. Они получают солидные гранты, публикуют статьи и они хотят получать еще больше денег. А тут, как говорит Пенроуз, «прихожу я и заявляю — пет, пет и пет. Существуют пределы тому, что вы хотите достичь этим способом». Естественно, им совсем пе правится такое слышать.
Ну а в-третьих, это чем-то похоже па религию. Вопросы из разряда «что такое разум», «что такое сознание» непосредственно соотносятся с тем, для чего людям бывает нужна религия. Некоторые религиозные люди чувствуют себя вполне счастливыми, придерживаясь определенной точки зрения, и им крайне пе правится, когда их взгляды ставят под сомнение. Люди из лагеря ИИ некоторым образом счастливы от того, что у них есть модель, которой они довольны, и они совершенно пе желают, чтобы появлялся кто-то лишь затем, чтобы их тревожить.
Пепроуз абсолютно убежден, что в «сознательном существе» (куда входят многие животные включая и пас) происходит нечто такое, что пе является вычислительной деятельностью. И вообще «сознание» — это пе то качество, которым когда-либо будет обладать компьютер. Вне зависимости от того, насколько сложный и насколько хорошо играющий в шахматы или в другие подобные штучки.
Но с другой стороны, тут же подчеркивает Пепроуз, это вовсе не означает, что кто-нибудь когда-нибудь в будущем пе сможет построить
устройство, НЕ-компьютер, следует подчеркнуть, которое будет делать все, что делаем мы. Ученый настаивает лишь на том, что мы ие придем к этому через одни только вычисления.
<< | >>
Источник: Киви Берд. Книга о странном. 2003

Еще по теме Тени сознания императора:

  1. Приложение. Династия Романовых от императора Александра I до императора Николая I
  2. 1.1. «Вертинские аналы» о прибытии Руссов к императору Людовику I Благочестивому в составе посольства византийского императора Феофила (839 г.
  3. Глава1.Свет и тени
  4. "ТЕНИ" ВОЕННОГО коммунизма - СПЕКУЛЯТИВНЫЙ РЫНОК И СПЕЦРАСПРЕДЕЛЕНИЕ
  5. Активно-творческий характер сознания. Сознание и самосознание
  6. Символ, миф и догмат ...Все видимое нами Только отблеск, только тени От незримого очами. Вл. Соловьев*
  7. 2. Структура общественного сознания, его основные элементы. Общественное и индивидуальное сознание.
  8. Глава 19 О              первенстве православной традиции, о              явлении Христа под именем Бога, об обитающей в Христе полноте, о примирении, о Теле Христовом, об              элементах мира, о тени тела, о видении ангелов и различении яств (Кол.)
  9. Глава 1. Император
  10. Сенаторские императоры
  11. Женщины, император и павиан
  12. Папы и императоры
  13. Император Непот
  14. Император Анфимий
  15. Император
  16. А.Н. Мещеряков ВИЗУАЛИЗАЦИЯ ИМПЕРАТОРА МЭЙДЗИ И ФОРМИРОВАНИЕ ЯПОНСКОЙ НАЦИИ
  17. Личность нового императора
  18. Император Майориан. 457 г.
  19. 1. Общественное бытие и общественное сознание. Закономерности развития общественного сознания.
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -