<<
>>

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ МИРА. ТРИ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ.

Согласно монистической концепции адвайты, реальностью в действительности обладает только Брахман - все остальное нереально. Но эта нереальность мира не означает его полное отрицание. Мир существует в его эмпирической необходимости, но не в трансцендентной значимости.
Как иллюзорный опыт преодолевается эм- еским знанием, также и эмпирическое знание пре- П Девается более высоким трансцендентным знанием. В сс познания включаются субъект и объект - что асается их содержания и качеств, это совершенно разные сущности. Несмотря на это, даже они иногда приходят к совместному единству мЛ'ождеству. Логически это необъяснимо, гак же k&j. нельзя ставить вопрос, образом Абсолют - Брахман проявляется в форме иллюзорного мира. Абсолют находится вне сферы какой-либо логической формулы. Тем не менее, онтологическое исследование ведет к выявлению первоначальной причины относительно опыта, которым является мир. Брахман трансформируется в пять рудиментарных элементов, которые смешиваясь в различных пропорциях, образуют феноменальный мир. Таким образом Брахман оказывается и действующей, и материальной причиной мира. Но с другой стороны, это все только иллюзия. В сущности нет ни трансформации, ни мира. Это называется “вивар- тавада” (vivartavada), в соответствии с которой трансформация не реальна, а лишь воспринимается таковой в силу воображаемой приписанной атрибутики “адхьяса” (adhyasa) ’. В этом смысле джива (индивидуальная душа) - всего лишь иллюзия, а ее истинная природа единосущна природе Брахмана. Только в силу Неведения джива созерцает себя ограниченной и постигает множественность мира. Человек осуществляет свое взаимодействие с миром на разных уровнях, включаясь в субъектно-объектные отношения с целью познания себя и окружающего мира. Опыт взаимодействия с миром преломляется в сознании в виде некоторого результата познавательного адхьяса - ошибочное приписывание свойств одной вещи Другой. процесса. В этом смысле феноменальный мир существу^ как факт опыта, который протекает в трех потоках созна- ния - бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна, что соответствует грубому, тонкому и причинному состоянию. Анализируя эти три состояния, можно прий. ти к правильному заклмрению о проявлениях феноменального мира. Иными словами, три стадии, через которые попеременно проходит сознание, полностью исчерпывают опыт взаимодействия “человек - мир”. Поэтому коща выявлена, определена, познана и реализована суть данных состояний, процесс познания мира заканчивается - человек сам становится Знанием, и нет более объекта, который требовалось бы познать. Коща удается превозмочь данные состояния, обнаруживается четвертое состояние - Высшая Реальность. По сути дела, это не состояние, а Брахман в своей собственной реальности, находящийся вне всякого восприятия. Состоянием оно называется только для того, чтобы выразить некоторую последовательность переходов и установить отношение к предыдущим трем стадиям.
В состоянии бодрствования приобретается опыт постижения внешнего материального мира посредством чувственного восприятия. В этом состоянии высшее ‘Я’ воплощено в грубом теле, состоящем из пяти основных элементов и их модификаций. Ведическая натурфилософия подробно описывает первоначальные элементы и их взаимодействие как тот строительный материал, из которого проявляются объекты феноменального мира: Чхан- догья Упанишада обращает внимание в основном на Огонь, Воду и Землю, а Тайтирия Упанишада добавляет Воздух и Эфир. Эти пять элементов являются чистыми и независимыми только в своем тонком виде, в то время как на эмпирическом уровне они смешаны в разных пропорциях. Каждый грубый элемент содержит в себе также всех остальных элементов. Например грубый эле- ИД° Земли содержит половину чистой Земли, а вторая МС10вина состоит из частей остальных чистых элементов. гг°" есс взаимодействия элементов называется “Панчи- янам” - пятиричность. Именно для состояния бодрст- ования характерен опыт познания грубых элементов и В модификаций. Во время бодрствования душа - джива, отождествляя себя с телом, испытывает опыт положительных и отрицательных эмоций. (См.Бр.Уп.4.3.; Кайв.Уп.12.; Манд.Уп.З.; и др). Сон со сновидениями, или грезы - тонкое состояние. Тонкое тело ‘Я’ включает семнадцать компонентов: де- • сять органов (познания и органов деятельности) (indriyah); пять жизненных потоков, или дыханий - пра- ны (pranah); интеллект (buddhi) и ум (manas). (См. Кайв.Уп.13.; Манд.Уп.4.; Бр.Уп. 4.3.;) Согласно версии более позднего ведантиста, последователя Шанкары Сурешвары, тонкое тело состоит из восьми факторов: десять органов; пять жизненных потоков; внутренний орган духа (antahkarana), который содержит интеллект, ум, чувство самости (ahamkara) и способность созерцания (citta); а также пять тонких элементов. Их основой выступает незнание (avidya), желание (каша) и действие (karma). (См. Сурешвара, 1986). Во время грез джива испытывает чувства удовлетворения и страдания в сфере, созданной собственной майей, или незнанием. Состояние бодрствования связано с проявлениями феноменального мира, оно кажется поглощенным внешними объектами, и поэтому оно оставляет в сознании соответствующие впечатления. Но в то время как бодрствование зависит от объектов и испытывает состояние грубого познания, сон со сновидениями включает лишь переживания впечатлений и поэтому является более утонченным. Пережив опыт грубого и тонкого переживания, со знание погружается в глубокий сон. В этом состоянии ‘Я’ обладает причинным телом, которое представляет собой как бы зародыш тонкого и грубого тела. Оно состоит из первоначального Неведения, из которого возникают феноменальные проявления состояний бодрствования и сна со „ясзида-шями. Не зто Hl^lvu-'^j не поддастся н,и определению, ни описанию. Оке не есть ни реальное, ни нереальное, ни соединение реального и нереального; ни одно, ни множество, ни их соединение; не простое и не составное, и не их соединение. Неведение не объяснимо, единственная реальность его состоит в том, что оно должно быть принято как единственно возможное объяснение существования мира конечного. Как говорит Шанкара, тот, кто хотел бы узнать авидью (то есть незнание), подобен человеку, который хотел бы увидеть темноту посредством ярко горящего факела. “Материалом проявленного, как для горшка глина, Незнанье, согласно веданте, является для всего. Как веревку змеей считают при неправильном взгляде, Так же, сути не зная, ум заблудший мир замечает”. (Шанкара. Незаочное постижение, 94-95., 1972). Когда приходит Знание Атмана, Неведение рассеивается, и нет больше ничего, нуждающегося в объяснении. “Когда узнан образ веревки, призрак змеи исчезает. Если основа познана, мир в пустоте исчезает”. (Там же, 96). Таким образом, Незнание есть причинное тело, действующее в глубоком сне. В этом состоянии джива переходит в непроявленное бытие и существует в форме Блаженства - все становится нераздельным и присутствует как единое поле чистого Сознания, как непроявленная потенция и источник всего сущего. (Бр.Уп.4.3.; Кайв.Уп-13.; Манд.Уп.5-6.; и др.) С эмпирической точки зрения можно говорить о трех ‘Я’ применительно к COCTOSH^V и телам: ‘Я’, воплощенное в rJ убом теле, всепронизывающее, с сознанием внешних объектов, претерпевающее опыт бодрствования, называется “Вишва” (Vishva -“вошед- , шии )• ‘Я’, заключенное в тонком теле, с внутренним сознанием, испытывающее опыт сна со сновидениями, есть “Тайджаса” - “сияющий” (Taijasa). ‘Я’, пребывающее в причинном теле в состоянии глубокого сна, называется “Праджна” (Prajna - “ пребывающий в Неведении”). Несмотря на разные состояния, в действительности это одна и та же Сущность, которая их претерпевает. Эта Сущность - Атман, который должен быть познан как один и тот же в разных состояниях. (См. Амритабинда Уианишада, 11. Малые Упанишады). Три состояния сознания имеют свои вместилища и на уровне физического тела: бодрствование имеет своим центром правый глаз; средоточием второго состояния является разум, воспринимающий в виде впечатлений формы внешнего мира; а когда прекращается активность, связанная с деятельностью памяти, сознание погружается в глубокий сон, где внутри, в пространстве сердца12 оно становится свободным от субъектно- объектных разл) чий и существует как поле сознания и чистое бытие а непроявленном виде, отождествляя себя с жизненной силой - Праной. Прана - тонкая причина всех сущностей до их проявленного состояния. Прана, или Реальность в причинной форме творит все сущности, которые проявляются в форме объектов феноменального мира. Это творение можно сравнить с тем, как паук ткет и распространяет свою паутину. (Мунд.Уп.1.1.7.). Данная терминология модификаций Атмана - Вишва, Тайджаса и Праджна используется, когда мы имеем в виду индивидуальный уровень или микрокосмос. На*' уровне макрокосма, когда мы рассматриваем полноту Сущности, космическое ‘Я’ соответствует трем планам феноменального мира: в высшем аспекте, связанное с Майей, оно - “Акшара” (akshara)13, или Ишвара - Сознание, соединенное со всеобщим причинным телом. Погруженное в полноту тонких тел и состояние сна со сновидениями оно называется “Сутратман” (Sutratman)14, или Хираньягарбха (Hiranyagarbha)15. А по отношению к полноте грубого космоса, раскрывшегося бодрствующему сознанию, космический дух есть “Вират” (Virat)1. Хаким образом, три состояния индивидуальной Сущности соответствуют трем планам феноменальных проявлений всеобщей Сущности. Последователь Шанкары Су- решвара примечает: “Три индивидуальные формы - Вишва, Тайджаса и Праджна должны быть созерцаемы абсолютно тождественными со всеобщими формами - Вират, Сутратман и Акшара, чтобы могло быть установлено отсутствие различия между этими сущностями”. (Сурешвара, 45). В процессе подобного созерцания три формы индивидуального уровня сливаются со всеобщими формами, и таким образом остаются только последние. Каким образом эти три формы погрузятся в Единое Чистое Сознание, будет показано несколько позже.
<< | >>
Источник: Шри Шанкарачарья.. Пятиричность. Путь к совершенному самопознанию. Разъяснение изречения. 1993

Еще по теме ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ МИРА. ТРИ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ.:

  1. Сознание людей накануне возникновения цивилизации • Познание мира и рождение искусства
  2. 2. Диалектика процесса познания. Практика и её роль в процессе познания.
  3. Сущность процесса познания: созерцательный и деятельностный подходы к познанию
  4. ТРИГЛАВЫ ПРОСТРАНСТВА. ТРИ ЦАРСТВА В ЭТРУССКОЙ МОДЕЛИ МИРА
  5. § 2. СОСТОЯНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
  6. Познание человеком мира и самого себя
  7. Познание мира, общества, человека
  8. § 3. Роль ценностного сознания в истории научного познания бытия
  9. От самопознания к познанию мира
  10. Структура и динамика процесса познания
  11. Глава XIII О ТОМ, КАК ПИСАНИЕ УЧИТ О СОТВОРЕНИИ МИРА, И О ТОМ, ЧТО В ЕДИНОЙ СУЩНОСТИ БОГА ЗАКЛЮЧЕНЫ ТРИ ЛИЦА117
  12. Психические процессы, состояния, свойства
  13. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ЗАПОЗДАЛАЯ ПОМОЩЬ “ ...Во время мира целые области могут вымирать с голоду, прежде чем мы почешемся или дадим три целковых’’ (Ф.М. Достоевский)
  14. Глава 16. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК ФОРМА ПОЗНАНИЯ И ОЦЕНКИ МИРА
  15. ГЛАВА 21. ВЗАИМООТНОШЕНИЕ НАУКИ И РЕЛИГИИ В ПОЗНАНИИ МИРА: ОТ КОНФРОНТАЦИИ К ДИАЛОГУ
  16. Книга I О ПОЗНАНИИ БОГА КАК ТВОРЦА И СУВЕРЕННОГО ПРАВИТЕЛЯ МИРА
  17. Познание как социальное явление и творческий процесс