Трудовая этика

Зачем нужна трудовая этика? Под трудовой этикой понимается комплекс моральных ценностей и норм, придающих определенный смысл и вырабатывающих устойчивое отношение к повседневному труду. Трудовая деятельность пронизывает жизнь любого человека, однако лишь для весьма немногих индивидов труд является важнейшей жизненной потребностью. (Таких людей даже называют трудоголиками.) Какие же силы принуждают их почти беспрерывно работать? Это нетрудно понять, вспомнив, как в определенных жизненных ситуациях мы с желанием беремся, например, за настоящую уборку в доме. Что или кто может вдохновить нас на этот трудовой подвиг? Во-первых, это может быть внутренняя потребность в чистоте и порядке, дающих ощущение уюта и гармонии. Во-вторых, это может быть требование родителей, в том числе подкрепляемое «кнутом» («не наведешь порядок в доме — гулять не пойдешь»), или «пряником» (символическим «молодец!»), или реальным вознаграждением за «нелегкий» труд. В-третьих, это может быть ожидающийся приход гостей (родственников, друзей и т.п.). Общим во всех случаях является наличие определенного смысла труда (потребность в гармонии, желание избежать неприятных разговоров с «предками», возможность получить «морковку», традиция встречать гостей в убранном жилище). Различным было то, что в первом случае речь шла о силе, действовавшей изнутри и к тому же постоянно (потребность в гармонии не исчезает подобно уходу гостей). В остальных случаях можно говорить о силе, действующей извне и не постоянно, т.е. ситуационно (в наибольшей степени это относится к приему гостей). Без понимания и ощущения смысла любой труд теряет привлекательность и приносит чувство тягости. Вряд ли такой труд может быть производительным и качественным. В третьем случае мы ясно видим влияние норм, говорящих о том, что гостей следует все-таки встречать в чистом и убранном доме. Мотивы трудовой деятельности. Побуждение к труду в трех описанных выше случаях будет проистекать из трех разных источников. В первом случае (потребность в гармонии) человеком движет интерес, во втором (родительский приказ) — принуждение, в третьем (гости) — социальные нормы. В реальной жизни человека побуждает к труду целый комплекс мотивов, берущих свое начало из трех указанных источников: интереса, принуждения и социальных норм1. Понятно, что общество заинтересовано в поддержании на определенном уровне трудовой активности всех своих членов. И так как число трудоголиков невелико, приходится прибегать к принуждению. Принуждение — вынужденное подчинение человека влиянию со стороны внешних факторов. Экономические системы различаются типом принуждения людей к труду. Так, традиционной экономике присуще идеологическое принуждение к труду (религиозные и культурные факторы), рыночной экономике — экономическое принуждение (страх голода), командной экономике — внеэкономическое принуждение (уникальное сочетание прямого физического принуждения и страха с энтузиазмом и патриотизмом). Трудовая этика протестантизма. Наибольшую трудность представляет переход от одного типа принуждения к труду к другому. Первый такой переход осуществлялся при смене традиционной экономики рыночной. Этот переход стал возможен в результате серьезных изменений в сознании людей, вызванных, в свою очередь, переменами в религиозной доктрине. В христианстве и других религиях труд почитался, но не считался главной обязанностью человека. Другое понимание роли труда связано с протестантизмом. Согласно протестантской доктрине, в труде — смысл и предназначение человека в мире, главное средство спасения души, при этом чем более богатым становится человек, тем более угоден он Богу. Отсюда проистекает освящение богатства и поклонение ему. Роли протестантизма в развитии капитализма посвящена работа немецкого мыслителя Макса Вебера (1864—1920) «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), где автор прослеживает нарастание различий между работниками-протестантами и работниками-католи- ками: первые при увеличении расценок стремились к получению большего заработка, вторые же предпочитали получать прежние деньги, работая меньше, но приобретая дополнительное свободное время.
Именно протестантская трудовая этика способствовала повышению трудовой активности, которая позднее, однако, приобрела характер «производственного безумия», стремление удовлетворять беско нечно и бурно растущие человеческие потребности. «Производственное безумие» — результат еще одного существенного разрыва с базовыми принципами традиционной экономики, заключающегося в возвращении дополнительного продукта в производство, получившего теперь самодовлеющее значение. Французский экономист Жорж Батай (1897—1965) предложил новый подход к исследованию роли материального производства в обществе. В частности, он показал, что в докапиталистических обществах дополнительный продукт расходовался на проведение пышных праздников и ритуалов, бессмысленных с точки зрения современных людей. Иными словами, главной целью труда в традиционной экономике являлось не накопление, а расточительство. Для нашей культуры также характерно отрицание накопительства. И прежде, и ныне постоянно встречаются факты, когда «человек сам спускал все самым бессмысленным и нецелесообразным образом и возвращался на “круги своя”»62. Трудовая этика российского старообрядчества. В России формирование капитализма и соответствующей ему трудовой этики происходило в среде российского старообрядчества. Однако эта трудовая этика имела некоторые принципиальные отличия от протестантской этики. Одно из них состоит в следующем: протестантская этика негативно оценивает людей, которые хотели бы меньше работать и скромнее жить, считая их «лентяями» и «бездельниками», а старообрядцы, напротив, почитают бескорыстных, неприхотливых, невзыскательных людей, для которых житейские блага не имеют значения63. Трудовая этика в современной России. Не менее трудным, чем переход от традиционной экономики к рыночной, является переход к последней от командной экономики, который пытается сегодня осуществить российское общество. Уже прекратили использовать внеэкономическое принуждение к труду. Перестали привлекать к ответственности и сажать в тюрьму на несколько лет за тунеядство, как в советское время поступили, например, с «тунеядцем» Иосифом Бродским, поэтом, будущим лауреатом Нобелевской премии (его вина заключалась исключительно в том, что он писал стихи и занимался переводами, не числясь официально ни в каком учреждении). Длительные задержки с выплатой заработной платы, ее малые размеры, не позволяющие многим россиянам вести достойную жизнь, обесценили труд. В этих обстоятельствах экономическое принуждение пока мало помогает. Таким образом, труд потерял прежний смысл и еще не приобрел новый. Существует миф о лености российского народа. И многим российским мыслителям казалось достаточным заинтересовать россиянина, перевоспитать его — и он полюбит труд и станет «нормальным» европейским народом. Однако труд никогда не был главным в жизни нашего народа, занимал подчиненное место в системе его жизненных ценностей. Этого обстоятельства никак не могут понять и современные российские реформаторы. Трудолюбие есть в российском народе, и он его проявляет, и таланты есть (они есть в каждом народе), но не это составляет его «лицо»64. Еще известный историк В.О. Ключевский (1841—1911) отметил непривычку россиян «к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду», с одной стороны, и способность к чрезмерному кратковременному напряжению всех сил — с другой. Еще одна особенность россиян заключается в том, что они в большей мере вдохновляются не индивидуальными, а общественными целями65. Ключевые слова и понятия Трудовая этика. Трудовая активность. Идеологическое принуждение к труду. Экономическое принуждение к труду. Внеэкономическое принуждение к труду. Контрольные вопросы и задания 1. В чем состоит моральный смысл труда? 2. Каковы мотивы трудовой активности? 3. Каковы основные проблемы формирования трудовой этики в современной России? 4. Сравните трудовую этику европейского протестантизма и российского старообрядчества. 5. Докажите, что трудовая этика влияет на трудовую активность. 24.
<< | >>
Источник: Ю. Г. Волков. Обществознание. 2008

Еще по теме Трудовая этика:

  1. Азаров Г.П.. Трудовое право. Конспект лекций, 2008
  2. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  3. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  4. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  5. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  6. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  7. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004
  8. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
  9. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  10. Хендерсон Изабель. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии, 2004
  11. Ишимова О.А.. Логопедическая работа в школе: пособие для учителей и методистов., 2010
  12. Суриков И. Е.. Очерки об историописании в классической Греции, 2011
  13. Бхагван Шри Раджниш. ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ. Беседы, проведенные в Раджнишевском Международном университете мистицизма, 1986
  14. Фокин Ю.Г.. Преподавание и воспитание в высшей школе, 2010
  15. И. М. Кривогуз, М. А. Коган и др.. Очерки истории Германии с Древнейших времен до 1918, 1959
  16. Момджян К.Х.. Введение в социальную философию, 1997
  17. Джон-Роджер, Питер Маквильямс. Жизнь 101, 1992
  18. А.С. Панарин. Философия истории, 1999
  19. Виталий Третьяков. НАУКА БЫТЬ РОССИЕЙ, 2007
  20. В. Н. Ярхо. Первый Ватиканский Мифограф, 2000