загрузка...

Религия

Представления о религии. Религия — древнейший феномен человеческого духа. О том, что такое религия, по-разному судят богословы и светские мыслители. Так, православные богословы утверждают, что религия есть всежизненная (в смысле сферы охвата) и живая (по характеру действия) связь человека с Богом. Для светской, рационалистической трактовки религии характерно ее понимание как непосредственной, т.е. эмоциональной, формы отношения людей к господствующим над ними природным и общественным силам, наделяемым сверхъестественными свойствами. Специалисты по социологии религии, изучающие ее роль в обществе, характеризуют религию как своего рода символическую модель, которая формирует познавательный и эмоциональный опыт. Религия ими рассматривается как мощное средство коммуникации между людьми. Существует множество конкретных разновидностей религии. Одни религиоведы насчитывают их несколько сотен, другие — даже тысяч. Есть религии, совпадающие с этническими или государственнополитическими образованиями (конфуцианство, синтоизм, индуизм, иудаизм), а есть мировые, наднациональные религии (буддизм, христианство, ислам), охватывающие своим влиянием сотни миллионов людей. Внутри их существуют различные направления и течения. Например, христианство представлено такими основными направлениями, как православие, католицизм и протестантизм, в исламе выделяют суннизм и шиизм. Внутри этих направлении есть свои течения. Так, в протестантизме существуют лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм. Что же общего у всех религий, как бы они ни отличались друг от друга по догматике, ритуалам, символике? Религия как мировоззрение и мироощущение и связанное с ними поведение основана на вере в существование бога (божества). В одних религиях утверждается, что есть только единый бог, в других — что богов много и они существуют в разных формах. Бог может представляться безличным абсолютом, а может — абсолютной личностью, выражающей любовь ко всему сотворенному, ко всему сущему. Общим для всех религий является также то, что любое религиозное отношение строится на бинарной (от лат. binarius — двойной, состоящий из двух частей) основе — господство и подчинение, творец и творение, дух и плоть, действительность и иллюзия. Так, христианские богословы отмечают, что настоящая религиозность предполагает в человеке чувства собственного несовершенства, трепета и благого вения. Религиозный человек ощущает присутствие Бога, видит следы его в этом мире, и это пробуждает у него чувства трепета и благоговения, которые составляют саму сущность религиозного опыта. Человек, лишенный этих чувств, не может считаться религиозным. Христианское богословие проповедует идею тварности мира, т.е. его возникновения из ничего по воле Творца. Оно показывает, что мир един, многообразен и построен иерархически, в нем есть «низшее» и «высшее». Христианство утверждает греховность мира и в первую очередь самого человека как следствие грехопадения первых людей — Адама и Евы, указывает на господство зла в мире. Вместе с тем создание человека «по образу и подобию Божию» дает ему возможность возвышения и приближения в религиозном смысле к Вседержителю. В отличие от языческого понимания человека, его души как частицы мировой души христианство рассматривает человека как нечто надприродное, привилегированное. В теологическом видении способность воспринять в себе благодать, сделать волю Бога своей собственной ставит человека над всем миром. Историческая жизнь человечества со времен искушения Адама и Евы делится на основные этапы: сотворение, грехопадение, искупление и Страшный суд. Судьбами человечества вершит Промысел Божий, который направляет его через «ужасы истории» к Апокалипсису, т.е. Откровению, полному раскрытию Бога, когда «времени уже не будет». В других религиях предлагается отличное от христианства понимание мира и человека, но все религиозные учения обязательно содержат сюжеты о сущности высшей реальности и цели человеческого пребывания в мире, о добре и зле, о грехе и спасении, а также путях его достижения. Структура и функции религии в обществе. Структурными элементами религии выступают: религиозный опыт, религиозная доктрина, религиозный культ, религиозная организация. Религиозный опыт — это духовное состояние верующего, в котором он ощущает присутствие непререкаемо-ценного и таинственно-высшего, т.е. сакрального (от лат. sacer — священный). Религиозный опыт — это субъективное эмоционально-насыщенное переживание личного контакта с реальностью другого порядка. Его проявлением и выступает вера, не требующая доказательств, убежденность в зависимости от высших сил. Истинно верующий (даже не фанатик) отвергает любые попытки разуверить его. Для верующего собственный опыт религиозного мироощущения выше любых логических доводов. Понятно, что у рядового верующего, монаха, священнослужителя, теоретика-теолога — разные уровни личного религиозного опыта. Ос нователи и проповедники религиозных учений (Будда, Заратустра, Моисей, Мухаммед, ветхозаветные пророки, Христос, ученики Христа — апостолы), видимо, имели этот опыт в особо интенсивной форме. На теоретическом уровне религиозный опыт оформляется в религиозные доктрины. Религиозный опыт всегда символичен. Для исповедующих ту или иную религию вся ее символика обладает особо значимым содержанием, плохо понятным для неверующих. Например, такие слова, как «благодать», «грех», «спасение», православными верующими воспринимаются иначе, чем исповедующими другие религии или неверующими. Символические коллективные действия, воплощающие религиозные представления и направленные к сверхъестественному, получили название религиозных обрядов.
Структурным элементом религии выступает религиозный культ, который включает в себя священные ритуалы (от лат. ritualis — обрядовый), церемонии (от лат. caerimonia — благоговение) и обряды. Культ есть совокупность действий, которые полагаются как священные. Слова и тексты, молитвы и покаяния, посты и знаковые мистические трапезы, процессии и шествия — все это моменты культовой деятельности. Священные ритуалы представляют собой тип коллективного поведения верующих, опирающийся на религиозные догматы, который усиливает их религиозный опыт. Колокольный звон, литургические (богослужебные) действа и молитвы, церковное пение и музыка, причащение и соборование, исповеди и акты благотворительности — все это также составляющие культовой деятельности. Совокупность обрядов и церемоний, непосредственно связанных с системой религиозных представлений и призванных в эмоционально-образной форме воспроизвести тот или иной аспект вероучения, называется богослужением. Богослужение, как его определяют богословы, — это «небо на земле», практические шаги, позволяющие верующим приблизиться к Всевышнему. В разных религиях они отличаются разнообразием и спецификой. Непохожи внешне шаманские камлания, буддийские верчения молитвенного барабана и православная литургия с ее центральным моментом таинства евхаристии (причащения). Но внутренне, содержательно — это не что иное, как путь приобщения к Высшему, связи личности с Божеством. Существует и внекультовая религиозная деятельность: обслуживание хозяйственных нужд храмов, изготовление культовых сооружений и предметов, миссионерская деятельность, управленческо-адми- нистративная, религиозно-просветительская, педагогическая и т.д. Поэтому в религии есть культовые и внекультовые учреждения, согласованное функционирование которых обеспечивается организацией. Религиозные организации как структурные элементы религии представляют собой разные типы объединений. На основе изучения христианства были выделены три основных типа религиозных объединений — церковь, секта и деноминация. Церковь — это значительное по численности членов объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором индивида, а традицией. Каждый человек может стать членом церкви. Во многих церквах управление строго централизовано, члены церкви делятся на духовенство и мирян, а в среде духовенства существует строгая иерархия. Секта как религиозное объединение является оппозиционным течением по отношению к господствующей церкви. Сектанты подчеркивают исключительность своего учения и особую свою роль в обществе. С этим связано распространение среди сектантов настроений особого избранничества, нередко сопровождаемого социальным изоляционизмом. Лидерами сект становятся, как правило, харизматические личности, которые рассматриваются верующими как носители божьей благодати. Секты часто выступают выразителями социального протеста тех слоев общества, которые недовольны своим положением. Деноминацией называют религиозное объединение, находящееся в стадии становления. Деноминации формируются в оппозиции к официальной церкви, и многие из них начинали свое существование как секты. Их характерной чертой является способность адаптироваться к светским властным структурам. Деноминациям свойственно идти по пути компромисса, они призывают своих последователей к активному участию в жизни общества. Деноминации присуща четкая организация как по горизонтали, так и по вертикали. Несмотря на провозглашение принципа равенства всех членов, руководители деноминации наделены широкими полномочиями. Профессиональным проповедникам деноминации приписывается особый дар в истолковании Священного Писания. Для деноминации как религиозного объединения характерна тенденция к превращению в церковь. Религия как духовный опыт, вероучение и организация реализует определенные функции в обществе. С богословской точки зрения, религия призвана осуществлять спасение человека, утешать его, давать надежду, обеспечивать благонравное поведение, открывать путь в Вечность. Рационалистическое светское религиоведение в качестве основной функции религии выдвигает смыслополагание, т.е. выстра ивание целостного воззрения на мир, опирающегося на догматы и религиозные этические нормы. По мнению ученых, религия, несомненно, выполняет и компенсаторную функцию, давая утешение, восполняя ущерб, наносимый житейскими коллизиями, вытесняя ситуативную порабощенность обращением к «свободе в духе», душевной раскрепощенностью. Весьма важны и те функции религии, которые определяют как регулятивные, т.е. выстраивающие стандарты поступков и обеспечивающие общение людей. В настоящее время религия рассматривается как необходимая форма освоения природной и социальной действительности, как одно из проявлений духовного самопознания и самовыражения человека. Сегодня в России преодолена идеология воинствующего атеизма, законодательно провозглашена свобода совести, нет государственной религии, обязательной для всех. В России живут бок о бок атеисты и верующие, принадлежащие к разным религиозным конфессиям — от христиан до ламаистов или язычников. Ключевые слова и понятия Религия. Мировые религии. Религиозный опыт. Церковь. Религиозный культ. Контрольные вопросы и задания 1. Какова роль религии в обществе? 2. Что является общим для всех религий? 3. Каковы основные структурные элементы религии? 4. Сравните христианское и языческое понимание человека 5. Докажите, что религиозный опыт всегда символичен. 7.
<< | >>
Источник: Ю. Г. Волков. Обществознание. 2008

Еще по теме Религия:

  1. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  2. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  3. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  4. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  5. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  6. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004
  7. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
  8. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  9. Хендерсон Изабель. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии, 2004
  10. Ишимова О.А.. Логопедическая работа в школе: пособие для учителей и методистов., 2010
  11. Суриков И. Е.. Очерки об историописании в классической Греции, 2011
  12. Бхагван Шри Раджниш. ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ. Беседы, проведенные в Раджнишевском Международном университете мистицизма, 1986
  13. Фокин Ю.Г.. Преподавание и воспитание в высшей школе, 2010
  14. И. М. Кривогуз, М. А. Коган и др.. Очерки истории Германии с Древнейших времен до 1918, 1959
  15. Момджян К.Х.. Введение в социальную философию, 1997
  16. Джон-Роджер, Питер Маквильямс. Жизнь 101, 1992
  17. А.С. Панарин. Философия истории, 1999
  18. Виталий Третьяков. НАУКА БЫТЬ РОССИЕЙ, 2007
  19. В. Н. Ярхо. Первый Ватиканский Мифограф, 2000