СОЦИОЛОГИЯ ЕРЕСИ

Инициатический дуализм в христианском мире часто проявлялся в ересях. Особый интерес для социальной антропологии представляют дуалистические ереси (манихейство, катары, богомилы), которые противопоставляли две инициации (свою собственную и обряды официальной церкви), два мира (один создан далеким светлым богом, а другой — «злым демиургом») и два социальных порядка (братский и справедливый — свой — и отчужденный и нечестный — официальный).
Так формировалась модель революционных проектов переустройства общества, в основе которой лежали альтернативные инициатические теории и альтернативные антропологические модели. Гностические секты, формально разгромленные официальным католичеством (Альбигойский крестовый поход 1209-1229 годов), оставили значительный след в духовной культуре Европы, предвосхитив многие грядущие события Реформации и политические процессы Нового времени. Нельзя исключить связи теории Иоахима да Флора о «третьем царстве» со средой гностических еретиков. Позже, в Новое время, все снова повторится: Французская революция, которая опрокинула старый социальный и религиозный порядок, была творением выходцев из масонских лож, то есть альтернативных, инициатических организаций. Так, у катаров было особое учение о душе как о пленнице материальных тел, созданных не богом, а дьяволом. Структура души противопоставлялась структуре тела, с одной стороны, и структуре социума — с другой, с соответствующими революционными выводами. Здесь мы видим пример того, как процесс индивидуации начинает приходить в конфликт с социумом и возникает — на сей раз конфликтное! — раздвоение социальных нормативов: правильное общество (мир, церковь, тело) должно было бы позволить душе гармонично отождествиться с персоной и реализовать Selbst, но вместо этого оказывается, что душа в процессе индивидуации наталкивается на непреодолимый барьер. В результате либо душа должна признать свое несоответствие, либо социум (мир, тело) признается аномальным и требующим трансформации или низвержения. Так в затрудненном или зашедшем в тупик инициатиче- ском процессе зарождается импульс социальной революции.
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме СОЦИОЛОГИЯ ЕРЕСИ:

  1. Ереси
  2. Ереси IX—Х в
  3. О ереси
  4. Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии)., 2010
  5. Ереси
  6. Заметки о ереси
  7. § 6. Источники «протестных» социальных групп (ереси; секты; агностицизм и атеизм)
  8. ЦЕРКОВЬ, ЕРЕСИ И КУЛЬТУРА РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА
  9. РАЗГРОМ МОСКОВСКОЙ ЕРЕСИ
  10. ЕРЕСИ И «ТАИНСТВА»: БОРЬБА ЗА ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ И РОЛИ ЦЕРКВИ В МИРЕ
  11. Глава 2 Попытка объяснить возникновение Маркионовой ереси о двух богах
  12. 10. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В. И ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ
  13. 4.5. Всероссийский конгресс социологов: М. Вевёрка, Г.В. Осипов, М.К. Горшков, В.В. Радаев и внеакадемическая социология