По поводу и без повода

Легенда гласит, будто счастье никогда не покидало Поликрата. Однажды, желая испытать судьбу, он бросил в море золотой перстень. Удача не изменила ему и тут: через некоторое время один рыбак преподнес Поликрату рыбу.
Когда слуги разрезали ее, они нашли в ней брошенный в море перстень. Ни в одном греческом городе ранняя тирания не продержалась долго. Ослабляя олигархию, тираны, пусть вопреки своим желаниям, прокладывали дорогу для формирования демократических режимов. Несмотря на определенные ограничения, введенные тиранами, они мало вмешивались в личную жизнь своих граждан. Аристотель считал, что тирания даже сродни демократии своим безразличием к тому, что каждый живет так, как ему хочется. А уж если тирания не могла воспрепятствовать высвобождению личности, то вряд ли пришедшие ей на смену режимы осмеливались навязывать гражданам такие ограничения свободы, каких те не знали и при тиранах. Афины Афины расположены в Аттике, одной из областей Средней Греции, треугольным полуостровом выступающей в Эгейское море. С запада полуостров омывает Саронический залив, здесь расположено несколько удобных гаваней, в том числе Пирей и Фалерская гавань. Центральная часть Аттики окружена горными хребтами. Почва ее малоплодородна, для земледелия пригодны лишь равнины: Педион, расположенная вокруг Афин, Месогея к северо-западу от Афин, Элевсинская и Марафонская. На равнинах с древности сеяли пшеницу, но хлеба все равно не хватало, и его приходилось ввозить. Позднее основной хлебной культурой стал ячмень, который можно было выращивать и на склонах гор, также быстро развивались виноградарство и оливководство. Афины не сразу стали центром Аттики. Еще в микенский период на этой территории располагались укрепленные поселения. В более поздний, гомеровский период Аттика была разделена на несколько мелких общин - ойкосов, непрестанно враждовавших между собой. Важную роль в объединении этих общин вокруг Афин традиция приписывает легендарному герою Тесею. Когда Тесей был царем, он упразднил советы и должностных лиц в разных городах и объединил всех жителей вокруг одного города, учредив один совет. Такое объединение получило название синойкизма. Тесею также приписывается разделение населения по роду занятий на геоморов - земледельцев и демиургов - ремесленников. Тесей — мифический афинский царь, герой путешествия за золотым руном и ряда других легенд. Археологические раскопки подтверждают процесс синойкизма в Аттике, начавшийся в конце II тысячелетия до н.э. и завершившийся лишь к VII в. до н.э. Данные раскопок позволяют даже установить последовательность, в которой общины одна за другой присоединялись к Афинам. [Илл. - Кратер. Аттика. VIII в. до н.э. Стр. 158] Дело в том, что в представлении древних война одного ойкоса с другим была также войной богов-покровителей этих ойкосов. Бог покоренной общины становился богом, правда второстепенным, общины-победительницы. И вот по последовательности, в которой на Афинском акрополе рядом со святилищем Афины появлялись алтари и святилища других богов-покровителей покоренных общин, и можно судить хотя бы приблизительно о времени присоединения различных частей Аттики к Афинам. Во всяком случае ясно, что раньше других присоединилась приморская область Паралия (начало VII века до н.э.) - с этого времени рядом с храмом Афины появилось святилище Посейдона. О раннем присоединении этой области косвенно свидетельствует миф о споре Афины и Посейдона за покровительство над Афинами, в котором все решает более полюбившийся жителям города дар Афины - оливковое дерево. Последним присоединился Элевсин, и афинский пантеон пополнился богиней-покровительницей Элевсина - Деметрой. [Илл. - Храм Посейдона на мысе Сунион. Вид из наоса. V в. до н.э. Стр. 261] Но и после синойкизма в Аттике продолжало сохраняться древнеродовое деление на четыре филы, которые в свою очередь подразделялись на фратрии, объединявшие несколько родов. Кроме того, население делилось по характеру занятий на геоморов- земледельцев и демиургов-ремесленников. Это разделение афиняне также приписывали своему любимому герою Тесею. Фила — крупное объединение родов. Фратрия (греч. “братство”) — родовое объединение. В VIII-VII вв. до н.э. в Аттике сложилась особая группа родовой знати, носившая название эвпатридов, то есть «имеющих благородных отцов». Главной привилегией эвпатридов было владение землей, некоторые представители родовой знати занимались ростовщичеством и торговлей. Число богатых и аристократических родов с каждым поколением становилось все меньше и в их руках сосредоточивались богатства, сила и власть. Большая часть эвпатридов беднела и опускалась в разряд «худородных», так как чем дальше, тем все более богатство становилось неотъемлемым признаком родовитости. [Илл. - Голова коня. Фрагмент аттической амфоры. Сер. VI в. до н.э. Стр. 158] Замкнутой олигархической (от гр. oligoi - немногие) верхушке противостояла остальная масса населения Аттики - демос. Это и мелкие и средние крестьяне, и ремесленники, и купцы, и судовладельцы, и хозяева ремесленных мастерских. Кроме того в Аттике проживали выходцы из других областей и общин Греции. Они не могли стать членами фил и фратрий, принадлежность к которым определялась кровнородственными связями. Они составляли особую группу населения «нечистого происхождения» - метеков. Метеки всегда оставались лично свободны, но в гражданских и экономических правах они были сильно ограничены: им запрещалось владеть землей в Аттике, иметь собственные дома; они должны были выплачивать особый налог - метекейон. Метеки (греч. “переселенцы”) — полубесправные жители полисов, переселенцы из других мест. Низший слой аттического общества составляли рабы, вообще лишенные каких-либо прав. После падения (примерно в VIII в. до н.э.) царской власти Афинами стали управлять архонты, избираемые из числа эвпатридов. Сначала эта должность была пожизненной, затем архонтов избирали на десять лет и, наконец, на один год. Первоначально избирался один человек, позже образовалась коллегия из девяти архонтов. Первый - архонт-эпоним, то есть «дающий имя году»; по именам этих архонтов велось летоисчисление. Второй - архонт-басилей, выполнявший в основном жреческие функции. Третий - архонт-полемарх, что-то вроде нынешнего главнокомандующего, и шесть архонтов-фесмофетов, являвшихся председателями различных судебных коллегий. Архонты не были служащими, им не платили жалования, архонтство считалось высшим почетом и честью не только для самого архонта, но и для всего его рода. Архонт — правитель-регент. По окончании срока полномочий, архонты становились пожизненными членами ареопага - высшего государственного совета, пришедшего на смену совету старейшин гомеровской эпохи. Заседал афинский ареопаг на холме, посвященном богу войны Аресу, отсюда и название: «ареопаг» значит «холм Ареса». Кроме этого, в Аттике в VIII-VII вв. до н.э. продолжало созываться народное собрание. Конечно, это было уже не то собрание всех взрослых мужчин-общинников, как в гомеровскую эпоху. Теперь в народном собрании принимали участие только граждане, приглашенные архонтами, поэтому называться оно стало не агора, а экклесия («собрание вызванных лиц», от гр. ekkaleo - «вызываю»). Разумеется, такое «народное» собрание было послушным орудием в руках родовой знати, так что власть в Аттике в этот период безраздельно принадлежала эвпатридам. [Илл. - Курос. Мрамор. Аттика, конец VII в. до н.э. Стр. 158] Скрытое недовольство демоса политикой эвпатридов в 30-х годах VII в. до н.э. вылилось в так называемую Килонову смуту. Килон, аристократ по происхождению и победитель Олимпийских игр, был очень популярным в Афинах человеком. Во время праздника в честь Зевса, воспользовавшись большим скоплением народа, Килон решил совершить государственный переворот. Его сторонники захватили Акрополь, но удержаться в нем не смогли: народ не поддержал их. Самому Килону удалось бежать, а его соратников эвпатриды осадили в Акрополе и обещали сохранить жизнь, если они добровольно оставят храм Афины, у жертвенника которой сообщники Килона искали убежища. Осаждавших возглавляли представители рода Алкмеонидов, с того дня навеки запятнавшие себя в глазах афинян «килоновой скверной», так как они не сдержали своего обещания и пролили кровь у алтаря богини - покровительницы города: при выходе из храма сообщники Килона были убиты. Попытка государственного переворота на удалась, но начатая Килоном «смута» продолжалась, и эвпатриды не могли не пойти на уступки - в 621 г. до н.э. были изданы первые писаные законы. До этого никакого писаного права не существовало. Судили по обычаям предков, передававшихся от поколения к поколению, что позволяло судьям- аристократам произвольно толковать обычаи и выносить несправедливые решения. Наконец одному из архонтов, по имени Дракон, поручили пересмотреть и записать действующее обычно право. Так появились Драконовы законы. Сами греки говорили, что «законы Дракона написаны кровью». Никакого наказания, кроме смертной казни, эти законы не предусматривали. Смертной казнью каралось даже такое незначительное преступление, как кража овощей. Говорят, когда Дракона спросили, почему почти за все правонарушения он приговаривал к смертной казни, законодатель ответил, что незначительные проступки вполне заслуживают этого наказания, а для серьезных он не мог придумать большего. При всей своей примитивности (Дракон лишь записал существовавшие устные законы, восходившие к глубокой древности) законы Дракона имели большое значение. Писаное право ограничивало произвол суда, находившегося в руках эвпатридов. Это была одна из первых побед складывавшегося рабовладельческого демократического полиса над родовым строем. Эвпатридам и дальше пришлось идти на уступки. Политическим господством аристократов тяготились торговцы и ремесленники, а также часть родовой аристократии, главным источником дохода которой постепенно становится торговля, а не землевладение. Огромное количество крестьян попадало в долговую зависимость от богатых эвпатридов, дававших общинникам ссуды под залог земли. Если общинник не расплачивался в срок, земля становилась собственностью кредитора, хотя формально все еще считалась во владении того рода, к которому принадлежал должник. Общинник по-прежнему работал на этой земле, но значительную часть урожая отдавал кредитору, который был фактическим владельцем этой земли. Таких крестьян-должников называли пелатами, или шестидольниками - очевидно из-за того, что пять шестых своего урожая они должны были отдавать хозяину- эвпатриду. В таких условиях наиболее дальновидные представители родовой знати понимали, что удержать власть они смогут только пойдя на некоторые уступки. Одним из таких эвпатридов был потомок царской фамилии Медонтидов, Солон, причисленный к семи греческим мудрецам, человек, известный во всей Греции не только философским складом ума, способностями незаурядного политика, но и поэтическим дарованием: его гражданские элегии оставили заметный след в греческой литературе.
Солон (ок. 640 — 560 гг. до н.э.) — афинский политик, законодатель и философ. В 594 г. до н.э. Солон был избран первым архонтом. С этого времени и начинается его реформаторская деятельность. Первым и главным преобразованием Солона была сисахфия, что в буквальном переводе означает «стряхивание бремени», то есть снятие долговых камней, которые кредиторы устанавливали на участках пелатов. Сисахфия полностью уничтожила все долги и, одновременно, долговое рабство: отныне за долг можно было расплачиваться своим имуществом, но не личной свободой. Кроме того, Солон разрешил в Афинах отчуждение земли - теперь землю можно было закладывать и передавать по завещанию. Земля перестала быть родовой собственностью, из родовой она перешла в частную. Наряду с экономическими, Солон провел ряд политических реформ. Прежде полнотой политических прав пользовались только эвпатриды, Солоном же был установлен имущественный ценз, который и стал определять политические права граждан. [Илл. - Солон. С античного бюста. Стр. 93] По имущественному цензу все граждане Аттики делились на четыре разряда. За основу ценза был принят годовой доход в медимнах (так называлась единица измерения сыпучих и жидких тел, примерно равная 52,5 л). В первый разряд входили люди с доходом в 500 медимнов - их так и называли пентакосиомедимны (pentakosioi по- гречески значит “пятьсот”), во второй - разряд всадников - граждане, имевшие доход в 300 медимнов, то есть способные содержать боевого коня. Самым многочисленным был третий разряд, его составляли зевгиты - крестьяне средней руки с доходом в 200 медимнов. Люди с меньшим доходом, или вообще его не имевшие, зачислялись в четвертый разряд - фетов. Граждане каждого разряда обязаны были нести военную службу и снаряжаться на собственные средства. Первые два класса составляли всадничество, зевгиты - тяжело вооруженную пехоту - гоплитов, феты служили в легковооруженной пехоте. Кроме того, на два первых класса возлагались различные общественные повинности - литургии: устройство общественных праздников, поставка государству оснащенных кораблей и другое. При Солоне возросла роль народного собрания. Теперь в экклесии могли участвовать все взрослые афинские граждане. Однако реформы Солона не могли разрешить всех противоречий между демосом и эвпатридами. И те, и другие были недовольны половинчатым характером реформ. По выражению самого Солона, он «точно волк, вертелся среди стаи псов». В конце концов недовольство различных слоев афинского общества деятельностью Солона заставило его сложить свои полномочия и навсегда уехать из Афин. Ожесточенная политическая борьба, начавшаяся в Афинах еще до Солона, не прекращалась и после него, и уже через 33 года закончилась тем, чего самому Солону, по его мнению, удалось избежать - тиранией. Власть в Афинах захватил Писистрат. Государственный строй при нем фактически не изменился. Созданные Солоном учреждения сохранялись, однако вне этих учреждений и над ними стояла власть тирана, никем и ничем не ограниченная. Писистрат (ок. 600 — 528 гг. до н.э.) — афинский тиран с 561 по 527 г. до н.э. В самом конце VI в. до н.э. тирания Писистратидов была ликвидирована, а афинский демос благодаря реформам Клисфена, представлявшего интересы торгово-ремесленных групп, навсегда уничтожил власть родовой аристократии. Прежде всего, Клисфен решил покончить с родовыми объединениями: вместо четырех старых, он разделил Аттику на десять новых фил. Филы стали территориальными, и это означало, что граждане могли выполнять свои общественные обязанности и пользоваться гражданскими правами там, где они жили, безотносительно к роду и племени. Далее филы делились на демы (по десять в каждой) - административные единицы, имевшие определенное самоуправление. Во главе дема стоял демарх, он был одновременно казначеем, полицейским и сборщиком налогов. Высшим законодательным органом, как бы президиумом народного собрания стал совет пятисот - буле. Кандидаты в совет выбирались по демам жребием пропорционально числу жителей в деме, так что на каждую филу приходилось 50 членов совета - булевтов. Пятьдесят булевтов, избранных от одной и той же филы, руководили советом в течение десятой части года. Каждый из булевтов назывался пританом, а все вместе - пританией; (так же называлась и десятая часть календарного года). Пританы собирали совет ежедневно, кроме праздничных дней, а народное собрание не реже одного раза в пританию. Основной функцией совета была пробулевма - предварительное рассмотрение в совете законов и предложений, выносимых в народное собрание. Понятно, что в народном собрании, состоявшем из 10-20 тысяч человек, невозможно было обсуждать дела, если они не обдуманы и не подготовлены заранее небольшой коллегией. Раньше эту функцию выполняли архонты и ареопаг, теперь ее взял на себя демократический орган - буле. Таким образом, в результате реформ, начавшихся еще в VI в. до н.э. и завершенных Клисфеном, формируется афинское государство, которое делится на локальные единицы; богатые горожане в нем пользуются теми же привилегиями, что и богатые аристократы; к участию в управлении допущены все свободные граждане; отменено долговое рабство. Возникает государство со сложной системой демократических учреждений и широким применением рабского труда. Однако новый государственный порядок еще не означал полного утверждения в Афинах демократической формы правления. После периода реакции, разразившейся в Афинах во время грекоперсидских войн, новые радикальные демократические преобразования связаны с именем Перикла, одного из самых известных политических деятелей античности. Перикл (ок. 495 — 429 гг. до н.э.) — выдающийся афинский политик. Перикл был сыном афинского стратега Ксантиппа и Агаристы, внучатой племянницы Клисфена. Он получил прекрасное образование, обладал замечательным ораторским талантом, что для всякого политика в Древней Греции имело определяющее значение. Нисколько не опасаясь за свою карьеру начинающего государственного деятеля, Перикл не постеснялся бросить вызов общественному мнению и, оставив свою первую жену с двумя детьми, женился во второй раз на иностранке, не имевшей прав афинского гражданства, Аспасии из Милета. [Илл. - Перикл. Мраморный бюст. Стр. 500] Стратег — в Древних Афинах военачальник и один из политических руководителей полиса. Мало того, что браки с иностранцами в Афинах были запрещены, так еще сама Аспасия своим поведением немало эпатировала общественность. Она совсем не походила на афинских женщин высшего круга: интересы этих «тюремных» затворниц ограничивались почти исключительно домашним хозяйством. Аспасия была широко образованной женщиной, в ее доме собирались лучшие представители тогдашней культуры - философы Анаксагор и Протагор, историк Геродот, поэт Софокл. [Илл. - Аспасия. С античного портрета. Стр. 500] Анаксагор (ок. 500 — 428 гг. до н.э.) — греческий философ- материалист. Протагор (ок. 480 — 410 гг. до н.э.) — философ-софист. Софокл (ок. 496 — 406 гг. до н.э.) — крупнейший афинский драматург. Около 460 г. до н.э. молодой Перикл встал во главе демократической партии в Афинах. Его основным противником был глава олигархов Фукидид из Алопеки. После изгнания Фукидида Перикл в 433 г. до н.э. становится фактически главой афинского государства. В эпоху Перикла Афины были самым свободным государством Греции, а благосостояние афинских граждан достигло такой высоты, какой оно никогда более не достигало. Верховная государственная власть принадлежала народному собранию, на котором с правом голоса мог присутствовать любой полноправный афинский гражданин. В каждую пританию созывалось четыре очередных народных собрания, а это значит, что каждый девятый день афинский гражданин при желании мог посвятить себя служению государственным делам. С работой народного собрания была тесно связана деятельность совета пятисот - буле, который теперь занимался не только предварительным рассмотрением всех дел, выносившихся в народное собрание, но и следил за тем, чтобы его постановления были приведены в исполнение. Большое значение имел в Афинах народный суд - гелиея, членом которого имел право быть любой афинский гражданин, достигший тридцатилетнего возраста. Гелиасты - члены суда - должны были придерживаться при судействе буквы законов, а когда соответствующего закона не было, судить по совести. Приговор гелиеи не подлежал ни кассации, ни пересмотру. Наряду с гелиеей, другой судебной инстанцией по-прежнему оставался ареопаг. Ему были подсудны дела о предумышленных убийствах, о нанесении ран или увечий с целью лишения жизни, о поджогах и отравлениях, повлекших за собой смерть. Членами ареопага, как и раньше, могли быть только бывшие архонты. Сами архонты уже со времен Клисфена утратили почти все свое значение и стали скорее просто почетными должностными лицами, заведовавшими главным образом вопросами культа. Из судебных полномочий за архонтами остались лишь прием заявлений и председательство в судебной палате гелиеи, которой принадлежало право вынесения приговора. Одним из главных должностных лиц в эпоху Перикла становится стратег, точнее - коллегия стратегов, состоявшая из десяти человек. Стратеги представляли высший военный совет и правительство Афин. Они выбирались открытым голосованием - поднятием руки - по филам. Компетенция всех десяти стратегов поначалу была равной, но постепенно сложилось так, что один из них, выбираемый теперь от всего народного собрания, стал как бы председателем всей коллегии, и к нему перешло руководство всем государством. Самым ярким примером такого «первого среди равных» стратега был Перикл. Он являлся членом коллегии стратегов, а также фактически руководителем всего демоса, а значит, и всего афинского государства. Незадолго до Пелопоннесской войны авторитет Перикла стал падать. Чума, разразившаяся в Афинах во время войны, унесла двух сыновей Перикла от первого брака, и это окончательно подорвало его силы. Во всех неудачах, преследовавших афинян в этот период войны, обвиняли Перикла. Его не избрали стратегом на следующий, 430 год, обвинили в хищениях и приговорили к большому штрафу. Однако вскоре афиняне, оставшиеся без деятельного и способного руководителя, признали свою ошибку и пригласили Перикла вновь стать во главе государства. Новое правление Перикла длилось недолго: он заболел чумой и в сентябре 429 г. до н.э. умер. Когда он умирал, друзья и родственники, собравшись у его постели стали перечислять заслуги Перикла перед афинянами, его блестящие победы над врагами, думая, что больной их не слышит. Неожиданно Перикл приподнялся и произнес: «Вы хвалите меня за то, что совершали и многие другие, а о самом главном из того, что я сделал, не говорите ни слова. Ведь за все годы моего правления по моему приказу не был казнен ни один афинский гражданин».
<< | >>
Источник: Золоева Л., Порьяз А.. Древний мир.древняя Греция.Древний Рим. 2000

Еще по теме По поводу и без повода:

  1. По поводу и без повода
  2. По поводу и без повода
  3. По поводу и без повода
  4. По поводу и без повода
  5. По поводу и без повода
  6. По поводу и без повода
  7. Повод к написанию
  8. § 2. Поводы и основания к возбуждению уголовного дела
  9. Повод к написанию
  10. Повод к написанию