3. Заключение

1. Изучение механизма действия дуальных оппозиций переходного периода социокультурной эволюции IX-XI веков в Скандинавии и на Руси позволило нам наглядно продемонстрировать роль и место креативного человека как субъекта идеи культуры в динамическом процессе развития культуры и ее трансформации в проблему, требующую решения, поиск которого реализуется в межполюсном пространстве в направлении формирования новых форм межконфессионального и межкультурного диалога на основе новых, синтетических этических и эстетических идеалов, служащих фундаментом для воспроизводства накопленной культуры и человеческих отношений на качественно новом уровне. 2. Подход к дуальной оппозиции древнерусской и германоскандинавской культур не только как к логической, культурологической и психологической категории, но и как к исторически заданной культуре логической структуре с ее динамично меняющимся содержанием (в качестве производного творческой активности креативного человека) позволил нам не только выявить смысл дуальных оппозиций, сфокусированный, с одной стороны, на реализации креативной способности субъекта идеи культуры к созданию и воспроизводству элементов культуры, а с другой — на развитии способности креативного человека к осмыслению данного процесса, но и проследить, каким образом посредством взаимопереходов в системе дуальных оппозиций реализуется поиск креативным человеком (как субъектом идеи культуры) меры возможности осмысления полюсов на основе накопленных культурой смыслов через их интерпретацию и синтез. 3. Использование метода дуальных оппозиций для сравнительного анализа динамических культур позволило нам выявить неиссякаемый потенциал креативного человечества (в качестве субъекта идеи культуры), скрытый в дуальных оппозициях с заложенной в них методологической основой для формирования двух типов самоопределения в культуре: креативного, ориентированного на создание новых, синтетических этических и эстетических идеалов и межконфессиональный и межкультурный диалог, и де- конструктивного, направленного на разрушение культуры, креативного человека как субъекта ее идеи и его идеалов. 4. Сравнительный анализ германо-скандинавской и древнерусской динамических культур позволил подтвердить справедливость выдвинутой А. С. Ахиезером гипотезы о том, что мерой способности человека как субъекта идеи культуры к организации воспроизводства культуры служит не что иное, как само определение креативного человека, обладающего способностью к самонаблюдению со стороны и осознающего свою способность к созданию произведений.
При этом самоопределение креативного человека выступает не только как форма саморазвития в качестве производного творческой активности в борьбе с разрушающимися идеалами, но и как конструктивная схема его творческого пути. 5. Сравнительный анализ динамических процессов развития древнерусской и германо-скандинавской культур подтвердил, что из двух подходов к проблеме самоопределения именно альтернативный подход, при котором человек является субъектом самоопределения и, соответственно, субъектом идеи культуры, был реализован скандинавскими скальдами, переосмыслившими себя в новой вере сыновьями Христа-Воина, что не только служило производным свободного выбора воинственных и смелых людей, пра-идеалам которых были чужды смирение и покорность, но и способствовало развитию межконфессионального и межкультурного диалога. Второй, безальтернативный подход, при котором человек становится объектом самоопределения, обусловленного внешне заданными ему условиями, переставая быть при этом субъектом идеи культуры, был продемонстрирован русскими и германцами, в конечном счете подчинившимися насаждавшейся им апологетами христианства участи «рабов божьих» в качестве производного освоения показавшейся им безальтернативной культуры и ее идеалов. Всё это не может не служить убедительным свидетельством того, что путь самоопределения германцев и русских был предрешен внешне заданными условиями в виде ожесточенной борьбы двух идеалов (язычества и христианства) и сокрушительным поражением одного из них (языческих идеалов пра-пред- ков), обусловившим подчинение новым (христианским) идеалам и формируемым на их основе поведенческим стереотипам. 6. Использование метода дуальных оппозиций позволило выявить и дуальную природу самоопределения. Специфику ее первого пласта составляет эмоциональная природа самосознания, обусловленная эмоциональной логикой мысли и базирующимися на ней поведенческими стереотипами. Специфику второго — интеллектуальная природа самосознания, исторически восходящая к доосевому рассудку. Поскольку человек выступает как субъект двух форм самоопределения: эмоциональной и интеллектуальной — самоопределение может рассматриваться как реализация возможности их синтеза, ориентированного на устра нение конфликта между полюсами, что подтверждает и выдвинутую А. С. Ахиезером гипотезу о дуальной природе культуры (в качестве системы дуальных оппозиций) как сферы формирования самоопределения.
<< | >>
Источник: А.П. Давыдов. В ПОИСКАХ ТЕОРИИ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Памяти А. С. Ахиезера. 2009

Еще по теме 3. Заключение:

  1. Брак: понятие, условия заключения и расторжения 16.2.1. Порядок и условия заключения и расторжения брака
  2. 9. Момент заключения договора
  3. § 1. Заключение договора
  4. Противоречивость заключений.
  5. ПЛАНИРОВАНИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  6. Оценка экспертного заключения.
  7. § 4. Обвинительное заключение
  8. 5. Заключение договора в обязательном порядке
  9. § 3. Обвинительное заключение
  10. 2. Порядок и стадии заключения договора
  11. Глава 4. Заключение эксперта
  12. 6. Заключение договора на торгах
  13. 1. Понятие заключения договора
  14. 3. Заключение договора поставки